日國佛教世界中出現身穿袈裟持寶劍的奇異高僧形象，也是日國佛教對于世界佛教的一個“貢獻”。
勢力大的寺院往往擁有大量的土地，擁有數十個甚至上百個莊園，為了寺院的莊園不被大貴族、地方武士所侵占，往往也會和想要投奔大寺院出家的武士一拍即合。
例如天臺宗延歷寺、法相宗興福寺、真言宗東大寺等強大的寺院，各自組織起擁有僧兵數千人的武裝力量，抬著神輿向著朝廷和幕府進發甚至能夠影響朝廷和幕府的政局。
戰國時代各地的大名固然是流浪武士理想的主君可是大神社和大寺廟同樣也是武士理想的選擇，尤其是這位黑夜大權現一看就知道是真的不能再真的真神。
那么身為武士的自己，佐藤家的次男，不去投奔黑夜大權現，反而去丟了西瓜撿芝麻地去撿大米，這才是真正的有眼無珠。
“你太貪心了！”少年僧人笑著說道，睿智的眼神中似乎一眼就看出了對方的用意。
“不貪心的人是沒有辦法成為武士的。”佐藤次郎大聲說道，臉上絲毫沒有愧疚的意思，“如果我不貪心的話我就不會離開佐藤家，外出闖蕩了。”
“那我代表權現大人收下你吧！”
少年僧人一把拿過佐藤次郎的劍，感受著上面的重量說道，“有人說武士的劍是武士的靈魂，是武士的第二條生命，你就這樣坦然地交給我，不像是一個合格的武士啊！”
“向著黑夜大權現效忠，不正是要獻上自己的忠誠的靈魂，以及為黑夜大權現戰斗以至于獻出生命嗎？”
佐藤次郎大聲說道，他隱約間似乎見到了少年僧人背后的那一圈光環，果然錯不了，自己這次賭對了。
明明自己效忠的是黑夜大權現，可是少年卻用我這個詞。
佐藤次郎出身于武士門第，雖然現在落魄了，但是在三代將軍足利義滿時代還是豪門，家中聽說過神靈可以化身，可以附體在巫女、神官身上。
黑夜大權現說不定就是借著這位少年僧人的身體和他對話，想到這里佐藤次郎更加顯得恭敬。
黑夜大權現被供奉在伏見稻荷神社，被尊為稻荷神，可是由于是外來戶，卻天然受到了稻荷神社的排斥，連神力也被稻荷神們限制了，很難借機顯圣，神官們更是不會對他推崇和信仰，甚至相應的祭祀也很敷衍。
因此黑夜大權現想要傳播信仰，就必須借助大德寺的力量，而大德寺隸屬于臨濟宗，是禪宗的分支而稻荷神社則是屬于真言宗管理。
因此如果不想被稻荷神社以及真言宗東寺看管得死死的，就必須另起爐灶，建立自己的勢力。
神道教的三種組織形式，最常見的自然是以神社為核心的神社神道，最罕見的是以家學傳承的學術神道，以及最后一種現在沒有出現，可是在江戶時代末期乃至于未來都很流行的教派神道。
并非以神社為核心，而是效仿外國教派組織的教團神道。
“我們拜貓教的武士分為五等，你寸功未立，你就當一個每年5石的五等武士吧！”
少年僧人說道，佐藤次郎臉上露出了怪異的神色。
拜貓教，這是怎么一回事，這名字怎么這么不對勁，想起村民們的舉動，這確實符合拜貓教的定義。
“當然，我們教派還有一個稱呼那就是拜月教，我們舉行祭祀神事是在黑夜舉行，在無月之時，以貓比作天上的明月，作為人的指路明燈，因此拜貓就是拜月，在下拜貓教主同日也是拜月教主。”