所以在上古時期，帝、天、祖先崇拜等概念成熟后，這種神圣之地，理應就有了。
哪怕連現代定義的文明都還沒有，還是石器時代，我們的祖先就開始建立明堂了。
這個文化，從未斷絕，一直流傳。歷朝歷代，都有明堂，從夏商周到秦漢唐，哪怕是清朝都有。最后一次祭天大典，是袁大頭
也就是說，我們有幾千年的信仰天，造昆侖的歷史，這是中華文明的重要特征。
周禮考工記“周人明堂，度九尺之筵外有九室，九卿朝焉。”
西漢的大戴禮記明堂篇也寫了“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖明堂者，明諸侯之尊卑也，外水曰辟雍。”
明堂月令論還說了“明堂制度之數，九室以象九州，三十六戶，七十二牗，以四門八牗乘九宮之數也。”
淮南子“明堂，王者布陣之堂，上圓下方，堂四出”
這些都是對明堂的描述，歷朝歷代，明堂形制各有不同，但萬變不離其宗，都和山海經里的昆侖墟描述大體對應。
比如建筑格局法天象地，基址方形四達。比如建筑附近有水環繞。
還有一個，就是明堂為三重臺階式，這和淮南子中對昆侖的描述吻合。
昆侖分為三層，第一層叫涼風之山，登之而不死。第二層叫懸圃，登之乃靈，能使風雨。第三層，乃為上天，登之乃神，是謂太帝之居。
考古的新石器時代，距今六千年的紅山文化，就有三環祭壇。五千年前的良渚文明，也有三層臺階的瑤山祭壇。
仰韶文化的雙槐樹遺址，也就是所謂河洛古國，更是有三重結構的大型環壕。還有黃土高原上的南佐遺址總之很多，我就不列舉了。
把宗廟祭壇建成三重臺的形式，是自古有之。
是整片古中華文化圈，各種不同新石器文化的一種共同文化因子，即天地信仰、祭祖乃靈、天圓地方等要素。
還有一個論證，那就是在早期典籍中，昆侖一詞，有時候是直接指代明堂的。
比如史記封禪書記載了漢武帝封禪泰山，降坐明堂于山之北“濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖，圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋之，通水圜宮垣，為復道，上有樓，從西南入，名曰昆侖。”
當時漢武帝封禪要建明堂，有個叫公玉帶的人，獻上了一幅圖，稱為黃帝時明堂圖，畫了個宮殿，名字就叫昆侖。
山海經里描繪的昆侖墟作為一個明堂，基本是學界公認，包括古代文人，也很多知道昆侖墟是個明堂，只不過后來想象力放飛，將其發展成了仙山，畢竟百神所在嘛，其實就是一堆祖先牌位。
好了，以上是主流學界幾乎定論的答案。
說點我個人認為的東西。
尚書禹貢言浮于積石，至于龍門、西河，會于渭汭。織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即敘。
翻譯過來就是進貢的船只從積石山附近的黃河，行到龍門、西河，與從渭河逆流而上的船只會合在渭河以北。織皮的人民定居在昆侖、析支、渠搜三地，西戎各族就安定順從了。
簡直是直截了當地表示，昆侖是個地名、國名，或者說族名
原因很簡單，析支、渠搜都是古西戎族的分支。
山海經與尚書，是對昆侖最早最原始的描述，沒有添加任何神話，都是很簡單地記錄這么一個地方。
昆侖，我覺得應該視為，上古時期處于西部的一處古國，古族，其首領稱為西王母。
所以我在小說中言昆侖是昆侖，昆侖丘是昆侖丘，倆不是一回事。這一點并沒錯，我始終持有這樣的觀點。
所謂昆侖山，就是指昆侖國的山，山海經也有寫禹攻共工國山之類的。