這一堂四愛犀角杯的交流，主要就是賞析。
寧元祺作為組織者，在當天交流會的尾聲，拿出來的東西，應該是不可能有問題的。
盡管吳奪也明白這個道理，還是忍不住上手一一聽了聽。
嗯······的確是明代方弘齋之作，而且選材都是亞洲犀角······
等等！
怎么混進一只冒牌貨？
非洲犀角？清中期？
這得捋一捋。
這四只杯子，有三只是明晚期方弘齋的作品，但是，其中的一只“陶淵明愛菊”卻是清中期的作品！
也就是說，本來好好的一堂四愛犀角杯，應該是這一只“陶淵明愛菊”后來丟失或者損毀了，又補了一只高仿！
高仿這只“陶淵明愛菊”的清中期匠人是誰，沒有聽到相關內容。
不過，很奇怪的是，本來這一套杯子是用亞洲犀的犀角做的，為什么補的這只高仿杯子會用非洲犀做呢？
在清中期之前的犀角藝術品，基本都是亞洲犀的；清中期之后，用非洲犀才開始多了起來。
亞洲犀角和非洲犀角還是有些許區別的，一般來說，非洲犀的紋絲要比亞洲犀細一點兒。若從整角來看，非洲犀角也要大一些。
帶著疑惑，吳奪又仔細研究了一下。
原來如此！
這位高仿者，功力達不到方弘齋的水平，紋絲細，首先利于他雕刻時發揮。
同時，雕成之后，本來就還得做色做舊；做色做舊的同時，也改變了紋絲的結構，使之微微變粗。本來兩者紋絲粗細的差別也是微量的。
紋絲變粗后，原先的雕刻內容也會發生細微的“膨脹”，那他原本拘謹收斂的雕刻風格，變得更為自然，也更接近方弘齋的水準。
煞費苦心啊。
這位高仿匠人有真品在手，比對著高仿，相對就很容易；同時，這不是高仿一模一樣的浮雕圖案，“陶淵明愛菊”只要風格和刀法相近即可。
所以，這一件“陶淵明愛菊”和其他三只犀角杯放在一起，本就很難單獨辨識出來。
更何況，從清中期到現在，又過了兩百多年。
“小吳，喜歡上了？我看你這有點兒愛不釋手了！”此時，寧元祺在一旁笑道。
“喜歡您也不賣啊！”吳奪收回思緒，同時將手里的杯子給放下了。
寧元祺笑了笑，“不過，過我手，即我有，你剛才就是它們的擁有者嘛。”
“這倒是。”吳奪也跟著笑了笑，略略思忖，這事兒還是不說了。
吳奪忽然又想，現場的十幾個高手里面，沒準兒也有眼力高深的能看出來，也有可能會以后找機會悄悄告訴寧元祺。
但是在現場，那肯定是不會說的。
吳奪一邊走出賞析犀角杯的圈子，一邊將心比心，若是自己的藏品，若是別人真的看準了，而后單獨找機會給自己指出來，那心里或許會一時不痛快，但事后肯定會感激這個人的。