“這對我們來說還是很有好處的。”
“另外。”
“他這本書的特異點，似乎并非一定是他的。”
藺文萱表示贊同，她沒有太在意哥哥的事，天下又不是所有兄妹都能像李和李玥那樣好，知道哥哥會來，就可以了。
她倒是更關心霍連山的這本書：“按照書中的設定來說，《道德經》應該是第一圣品了，古往今來不存在有已知的書籍，超過它。”
“所以。”
“它很有可能就是《至圣先師》這本書特異點的承載物。”
“只是相對于李和以前那本《大明》不同，大明的承載物是傳國玉璽，是具現化出來后還可以搶奪的物品。”
“在《至圣先師》的設定中，應該誰最先將道德經念出來，誰就會最先擁有至高的力量。”
“這本書的特異點，也會到誰的手上。”
李玥思考道：“我好像聽說現在的道德經只是通行本，由魏晉時期的王弼所寫，而非是真正的原版道德經啊。”
這就涉及藺文萱的專業了。
她微微一笑，道：“道德經的版本，除了目前的通行本之外，在1979年馬王堆漢墓出土的帛書本中有甲本和乙本。”
“甲本時期應該在戰國末年至漢高祖之前的時期。”
“因為并沒有避諱漢高祖劉邦的諱。”
“而乙本則是在漢朝，時期在文帝之前，帛書本與通行本的差異，在于兩處，一處是通行本是道篇在前，德篇在后，所以言道德經。”
“而帛書本，是德篇在前，道篇在后。”
“若真要論……”
“《老子》這本書，其實應該叫《德道經》才對，除了順序以外，就是分章節的不同了，通行本有81章，而帛書本卻沒有明顯分章。”
“這其中順序和分章的不同，核心內容也是有偏重不同的。”
“然。”
“一定是帛書本優于通行本嗎？”
“王弼將道德經分81篇，可能是受了楊雄的‘玄生萬物，九九歸一’的思想，從老子留下五千言，到魏晉之間。”
“我們華夏可是爆發了百家爭鳴的。”
“近八百年時間的歷代積累，對百家爭鳴以來思想結晶的吸納。”
“我不認為，通行本的道德經不如原本，至少，肯定是超越了帛書本和更早時期，在郭店出土的楚竹簡本的。”
“當然。”
“原本是怎么樣，就另說了。”
“畢竟老子出函谷關留下了五千言，到底有沒有將學識說盡，尹喜又有沒有加以改編，這些都尚未查清。”
“我們這些年的考古。”
“倒是挖出了更多的戰國時期的竹簡本，但，雖然有觸類旁通的功效，但并不比通行本來得更好一些。”
“而且。”
“如今的通行本，也不完全是王弼所寫，歷屆考古發現之后，對于起碼的斷句啊什么的，我們都是加以修復了的。”
“如今的通行本，其實已經是最完美的版本了。”
“舉個例子，道德經的第三句話，‘故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼’，以前如何斷句是有爭議的。”
“很多人認為應該斷為‘故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼’。”
“但是帛書本里面，是‘故常無欲也，以觀其妙’。”
“這個‘也’字，就足以將斷句確定下來了。”
藺文萱將道德經的情況科普了一遍，李和跟李玥兩兄妹聽得頻頻點頭，不至于不明覺厲，但真心認為很厲害，也認識到了歷史研究社工作的重要性。
李和點點頭。
用個人終端點開道德經的內容投影到前方，說道：“那這么看來，這一次霍連山的連載，其實是比拼誰對于道的理解？”
藺文萱想了想，說道：“應該也不是。”
“道德經與其說是用來修仙，用來談玄，不如說它更是一部哲學指南，光是研究它本身，那是沒有用的。”
“王弼寫通行本，是將《易經》研究透徹了，才能作注的。”
“即便如此。”