因此。
絕圣棄智，方能民利百倍。
老子陳述社會的種種問題后，提出了“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”三種方案，又說這三種方案不足以解決社會問題的根本，要解決根本，須得——見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
老子是懂的。
但他總是“惜字如金”，亦或者說，微言大義，說的越多，本意就越偏頗，所以，他不愿細說，盡量在將道的本意描述出來。
但后人能悟到幾分？
陽明先生懂了，所以他說要“致良知”，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物是格物。
“致良知”便是“見素抱樸，少私寡欲”的一種修行方法。
因為致良知，才能懂得自我，才能明白廣廈千間，睡不過六尺。家財萬貫，食不過三餐。得而不求，惠而不費，故能見素抱樸少私寡欲。
心學是對，也應對到了這一部分。
然而……
心學更多的是“自我的修行”，在一個文明里，社會當中，民眾修行的程度不夠時，這點，就作用不顯了，也是李巖和姚廣孝所領悟到的那片空白。
在“天下為公”這個階段。
需要一種道德體系，需要一個社會構造的答案，去填補這片空白。
答案也就在“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”這十二個字當中，可是，要如何去解？
…………………………
…………………………
見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
這十二個字當中，前面八個字好理解，可最后四個字“絕學無憂”，若是按字面意思來理解豈不就是——反智？
這錯了嗎？
很多人都會覺得沒錯，因為道德經中，小國寡民、老死不相往來、絕學無憂這類“觀點”很多，所以絕大多數人看到這句話，都會認為完全解釋得通，就是反智的意思。
接著。
便會覺得老子太過理想，認為人回歸原始就能夠天下大治什么的，也太理想太幼稚了……
諸如此類。
只能說明他們根本就沒讀過道德經，也根本就沒讀過多少書，也根本就對這個世界沒有什么理解，這是實實在在的“下士聞道，不笑不足以為道”。
在絕學無憂前面，是有“見素抱樸，少私寡欲”八個字的！
而在這之前，又有“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利”三個先決條件不能夠解決社會問題的大前提！這個大前提是什么？
是圣智、仁義、巧利，不足以成為社會的法則。
老子是極其討厭二元對立的，也是極其討厭圣人的，因為有圣人，必有大盜，所以他認為一個社會不論豎立怎樣的道德標準，最終都不會起到好的效果。
人性本質的善惡，并不會因為外在標準而改變！
無善無惡心之體！
有善有惡意之動！
外在標準能夠限制“意之動”嗎？限制不了！唯一能夠駕馭“意”的，只有“心”，所以要去知善知惡，要——致良知。
這就是陽明先生對“見素抱樸，少私寡欲”的理解。
一個人，只有直指本心，見了自己的性，才能夠明白自己是怎樣的，自己要的是什么，所以，絕學無憂，是不學而學，是去知道自己本該知道的。
不懂，才是學，本就懂了，為什么要去學？
看到，知道，便會了。
如此而已。
至于沒有悟到的，不是自己本該知道的，勉強去學，只有晦澀難通，徒增因果，徒增煩惱，若真想去懂，那便等，等到悟了的時候，自然就懂了。
這便是——絕學無憂。
絕學無憂的本質是，悟而后知，知而能得！
我們常說南懷瑾是開悟之人，但他講《論語》連基本斷句都是錯的，諸多釋義都錯得離譜，因此許多人罵他是招搖撞騙的江湖騙子。