慶云眉角一揚，順勢問道，“我們陪你同去如何？”
祖暅之聞言甚是詫異，警覺地望著慶云，“你？我記得陳叔說……”
“哦，之前一些約定，已起了變化。陳叔已經先我們北上了。”
暅之掃了一眼瓠采亭，見后者一汪秋泓有節律地閃爍，掩蓋了所有心情波動。
他只得長吁了一口氣，對慶云道，“是陳叔讓你們一起去的？”
慶云聳了聳肩，忽然望向北方，眼中充滿期冀，“師門有大事，焉能缺席？何況家父便是前任門主，也許此行還能讓我多了解些父親當年的往事。”
暅之哼了一聲，正色說道，“你爹的事情如果那么簡單，陳叔叔早就告訴你了。既然他沒有直接講，那便是還沒準備好讓你介入檀宗的事。”
“原來你知道陳叔的門派來歷，卻一直瞞著我？”慶云的口氣有些懊惱。
他隨陳家一直過著隱居的生活，祖暅之可以算是陳文贊之外最好的朋友了。不料他竟對自己隱瞞了那么多重要信息。
祖暅之搖了搖頭，誠懇的與慶云對視，“其實我真的不比你多知道多少。正因為如此，我才不敢妄言。只是檀宗在北魏被清掃這件事，并不算是什么隱秘，我從師父那里略有聽聞。慶弟不曾外出走動，故而不知。我也能明白你此時對父親和宗門的好奇。我并不是想阻攔你北上，但我覺得有必要提醒你，這其中恐怕會生出許多意想不到的枝節。”
慶云內心翻涌，自從被瓠采亭點燃了北上的念頭，便已做好了面對任何兇險的準備。
但他并非魯莽之人，既然從未有遠行的經驗，多個熟人照應當然對自己有利。
于是他不但沒有反駁，還連連賠笑道，“所以說，還要拜托暅之兄一路多多指點了。”
暅之自知無奈，只能勉強點了點頭，“那文贊兄也是同去咯。”
慶云見他應允，哈哈大笑，“這個自然！只是，文贊兄眼下還有些小小的麻煩……”
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中國古代真的會有天文望遠鏡嗎？
如果按照歷史記載，回答是肯定的。
《尚書?舜典》：在璇璣玉衡，以齊七政。孔疏：璣，衡，王者正天文之器。
這條記載說明了璇璣，玉衡都是天文觀測器材。
東漢大儒蔡邕等主編的《東觀漢記》，是正史之外風評極佳的信史之一，其中有對玉衡非常詳細的敘述：玉衡長八尺，孔徑一寸，下端望之以視星辰。并縣（通懸，璇）璣以象天，而以衡望之。轉璣窺衡以知星宿。璣徑八尺，圓二尺五寸而強。
根據這段描述，玉衡就是一個標準的長筒望遠鏡。轉動璇璣定位星辰，然后用玉衡去觀測，就是古人的科學觀星法。我們都知道，望遠鏡，哪怕是天文望遠鏡，利用的基本光學原理其實都是很簡單的。甚至早在春秋時期，墨家就有相關研究。但是理論轉化到實際，最關鍵的往往不是設計，而是材料。當時適合打磨成凸凹透鏡的材料少之又少。水晶不但珍貴，加工更加困難。玻璃的問題我們后文會提到，總之當時在中原玻璃比玉石還要鮮見。透明石膏恐怕是當時最適合用來打磨成鏡片的材料，但是大塊透明石膏奇貨可居，這才是望遠鏡無法工業化的主要原因。
同理的還有活字印刷。活字的商業化在宋朝出現，但雕版印刷術在南北朝就已經廣泛存在了。從雕版進化到活版，差的并非理論，也并非發明改進，而是活字供應商。所以只要有雕版印刷術，可替換的活版就是可行的技術，但在沒有專業供應商之前，就只能是部分匠人的私技了。
言歸正傳，在本章中筆者提到了古人對巖石月表的認知，這一點與歷史事實相符嗎？答案也是肯定的，只是傳播不廣。古代大儒研究的都是經典大道，琢磨這些奇技淫巧的都屬于雜學，不但影響有限，甚至難覓傳承。
關于月球巖石說，在民間有之。最早見于張衡的《靈憲》。但是表述最為準確詳盡的還是唐代雜記《酉陽雜俎》月宮來客一節，那人說：君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其影，日爍其凸處也。
此人說月球是由七種礦石組成，是一個球形。我們看到的月影，是太陽照射在凸凹不平的表面形成的，這個觀點幾乎無限接近現實。這樣詳實的解釋，很難說是出自憑空想象。
至于嵩山往來地月的天梭，也出自此書。真實幾何，充君一哂。雜俎雖然成書于唐代，但題材是匯編故事集，所述并非都是當代之事。此處也僅僅是用來說明古人對于巖石月表的認知而已。