姑射，也做姑師，庫什，是上古漢語里神山的意思。
所謂藐姑射，列姑射等山，都是傳說中的神山。
哀牢山想去的姑射，想必就是青帝祖先伏羲氏的發祥地，今人所謂天山東麓姑師之地。
而莘渡姑射則是身毒北界，另有傳說身毒即莘渡音譯，這其中來歷陳叔也無法考證周詳。
但一入身毒，便與中原隔了萬仞大山，斷難相通。僅因姑射之辨，誤入險地，這個哀牢山敗得實在是有點冤。
此時慶云已看得入味，全然不覺夜近三更，又繼續翻讀帛頁。
“捷報臨淄，王嘉其功。乃別辟檀宮，制齊稷下。
擇田呂苗裔，訓為死士，遣諸四海。
齊王建廿八年，（筆者案：荊軻死時，齊王建未死，是不可能用謚號敬王紀年的）
甲子周始，大吉。
蓋聶，陳誠，崔挽，虞秋，呂非革，高漸離，余慶軻，總角七童擇入檀宮。”
“及冠，蓋聶適秦，陳誠適楚，崔挽適魏，虞秋適趙，高漸離適燕，呂非革歸族行商周游天下。余潛于衛。
時不互知，亦無可通，然冥冥其數，終有重聚之時。
及所論生死之事，不復竹馬之逸。
於戲，
惜哉！”
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小說寫到這里干貨開始多了，文后小品的篇幅也會變長。雖然比較枯燥，但其實這段歷史小品才是小說的真正意義，請諸位看官見諒。
我們先放下亞歷山大東征一事與藥殺水得名考不談，后面幾章自有詳細解說。此節我們談一談姓與氏的區別。姓氏史也是歷史研究的一個重要部分。
首先要更正一個曾經錯進中國早期教科書的概念：現在我們所說的姓，是夏商周（秦）三代時期的氏，而當時所謂的姓已經消亡了。
三代以前的貴族都是既有姓又有氏的，而普通人就沒有氏了。姓在當時僅用于對女人的稱呼中。給女姓打上族群的標簽，是為了避免同族群通婚近交遺傳衰退。中國的姓本來也是后置的，和世界各主要民族并沒有不同。
打個比方，嬴是（古）姓，但是秦始皇不能叫嬴政，登基前他可以叫公子政，秦公子政，登基后叫秦王政，稱帝后叫始皇帝。天子無氏，以國為氏（今日本仍從此俗，天子無氏，民稱氏名而非姓名）。
那么嬴姓用在何處呢？秦穆公的兩個女兒，就叫文嬴，懷嬴。秦穆公的妻子叫穆姬（姬姓，姬姓晉國王室），秦穆公的丈母娘叫齊姜（姜姓，姜姓齊國王室）。
所謂妲己（己姓），婦好（好姓，即子姓），褒姒（姒姓），孟姜（姜姓），太任（任姓）都是女名，加在姓前的，是她們的表字。至于西施鄭旦，或為越人或為藝名，風頗不同。
有氏則代表了身份，有封地的貴族才有氏，所以男子稱氏。以氏直呼女子名并不是沒有，但古代男尊女卑，這種同男子的稱呼方法，代表一種格外的尊重，比如孔子母親顏徵在，齊宣王后鐘離春。
但是上古的姓，大多也被一些后人選用為氏，主要是因為上古三代前的普通人沒有氏。秦代以后無論男女統一稱氏，那些原本無氏的人，自然會從故鄉，主家，前輩名字，或者古姓當中取字為氏。姓氏易俗發生在始皇帝時期，正史沒有詳述，但類似事件諸如日本《苗字必稱令》時期可以作為參考研究。
在秦代，不知何因出現了一個對于古代姓氏用法的認知斷層，這個斷層影響非常巨大，以至于太史公這樣的學者都沒有接受過古禮姓氏教育。雖然太史公在整理《史記》的時候抄書盡量保持出處原樣，因而稱呼基本都謄抄正確，但解釋就非常離譜了，創造了姓某氏說法之先河（三代之前正確姓氏介紹應為某姓某氏，姓氏不同），是令后人姓氏不分的始作俑者。所以三代之前姓氏解，《尚書》，《左傳》比《史記》更權威。
雖然太史公曾經出錯，但歷代大儒學者在姓氏稱呼上很少犯錯誤，秦王政，始皇帝，太公望等正確名稱在官方典籍和學者專著中都不會出錯。只有后代一些不太講究的落魄書生才會在小說里亂來，創造了姜子牙，姬發等等讓人啼笑皆非的稱呼。（這里有一點特別注釋：有一種說法，曹植曾在《文帝誄》中使用過嬴政的稱呼，原文：二世而殲，漢氏乃因。弗求古訓，嬴政是遵。這兩句話說的是：秦國經二世而終，于是有了漢朝。不遵循古訓，嬴秦的政法就是如此。動詞用的是遵而非尊，又點明傳有二世，這里明顯是在說秦國政令，而不是個人。與之對應的漢氏，指的也是大漢國祚江山而非姓氏。）
這里寫的有些長了，先點到為止，容后在續。