道家講辨證，認為任何行動都有利有弊，有得有失。
所以多為未必強過無為，因勢利導方是正道。
但這其中利害理解起來太難，把握更不易。
許多人把無為當作借口，而非方法，其實是未窺其中門徑；
而佛家重因果，以善果為餌誘導善因。
修行的門檻不高，很容易被民眾理解。
但真正能悟得佛法真諦，跳出因果，知修道，而非修果，敢入地獄的大師寥寥無幾。
這位空空空空，無疑是一位大徹大悟的上師。”
能聽到空空空空這樣級別的高僧親自說法，是非常難的的因緣，
幾人雖然所悟不同，但或多或少均有所感。
因此自禪房一路走來，倒也三句不離般若。
慶云聽到暅之大發感慨，不禁揶揄道，
“二哥，聽你的口氣，好像也是佛緣深厚呢？”
“哎，大師剛才還夸你悟性好，怎么就忘記萬法皆通的道理了？
家師雖然修道，對佛經卻是有所涉獵的，甚至還曾親自抄譯過經文呢。”
“阿彌陀佛，原來華陽先生對于佛法亦不失興趣。貧道聞之，與有榮焉。”
一前一后兩位出家人，不知何時自左側回廊飄了過來。
之所以用飄這個詞，是因為沒有更加恰當的詞語來形容了。
為首的沙門慈眉微垂，目似朗星，端得是氣宇不凡，
一身艷紅色的袈裟直罩過了腳面，遮住了行走時下身的擺動，遠看去就好似一朵紅云涌動，風也似得飄來。
后面那人雖是被遮住了大半個身子，可是一顆光頭那是油光锃亮，在陽光下面都能反出金光，除了元法僧，還會是那個？
頭前這位多半就是道統了。
慶云在大師面前自然不能僭越禮儀，于是強忍著和大哥重見的激動，并沒有沖上去來一個熊抱，只是雙手合十，輕描淡寫地見了個禮。
元法僧卻沒有那么好的性子，在三位義弟肩頭都是重重地錘了一拳。
他這“大拳頭”雖然沒有用什么手印心法，但就沖他那兩膀子力氣和銅鑄似的骨肉，眼下三名小弟的表情便如寺里的羅漢雕像一樣精彩，挑眉瞪眼呲牙咧嘴的。
不過他自己的嘴也是咧得老大，不是因為手疼，而是不舍得給后面兩位千嬌百媚的女孩子也來這么兩下，于是就禮貌地露齒“微笑”，
“來，我先介紹一下，
這位就是山外山閃婆國法王禿發阿傉，法名仁青恰格，或稱作寶念大師。乃是本寺道人統。
……大師，這位是我三弟劉贏，劍法了得，武藝恐怕還在我之上。
這是我二弟祖暅之，華陽先生弟子，一身稀奇古怪的法寶，簡直就是個多寶道人。
這是我四妹，瓠采亭，獨自走南闖北，端得是巾幗不讓須眉。
這是我五弟，慶云，武學悟性奇高，劍術別具一格。
還有這位，這位，應該也是一位檀宗的小師妹吧，我聽元延明說過，叫，叫什么來著？”
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此節就要講到屠胡令，在此之前我們先說說冉閔其人。
古代帝王公卿，謚號就是一生的評語，可不是隨便取幾個字了事的。武悼天王冉閔，這個武悼天王是前燕滅冉魏后給冉閔上的謚號，冉魏為冉閔自上的謚號為平帝（記于墓志）。這兩個謚號都不是什么美謚。我們先說這個武悼天王，天王相對于帝，是降級。之前我們提到過漢代聶壹謀伏匈奴的馬邑之謀，在這一役里武州尉史向匈奴大單于告密，受封天王。在關外諸族中，天王就是個部落頭人之類的銜頭。冉閔的老東家后趙皇帝石勒，先稱大趙天王，后稱帝。這一個天王就讓冉閔矮了一級。武悼二字，是贊冉閔的武勇，是燕軍恐懼從處（謚法：恐懼從處曰悼），這本也貼切。但這武悼天王的謚號雖然今人看似喊起來響亮，卻是燕王直接否定冉魏政權所耍的花招。給了一個褒獎的謚詞降格追封天王，那這個從屬名分也沒人來喊冤了。
再說這個平帝，是冉魏的自謚，卻是一個中謚。《謚法解》：治而無眚曰平；執事有制曰平；惠內無德曰平；治而清省曰平；布綱治紀曰平；克定禍亂曰平；理而無責曰平；布德均政曰平；無常無偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平。簡言之，有功有過，功過相抵，大致可謚為平。可是開國君王在本朝受謚，不得美謚者相當罕見。諸如赫連勃勃，石勒這樣的開國暴君，也都得了美謚。這兩下相較，冉閔謚平，背后的潛臺詞就很深刻了。
冉閔其人和乞活軍，在近代的文學作品中被不斷加工，包裝，成為“民族英雄”的代言。殊不知這乞活軍就是流民雇傭軍，沒有任何民族屬性。按照江統《徙戎論》中所描述的魏晉之勢，恐怕乞活流民中，還是胡人多些（窮）。比如十六國中率先建國的成漢，就是氐人李氏慫恿乞活流民攻占州府成事的。而冉閔本為羯人石虎養孫，改宗石閔，沒有任何史料證明他在稱帝之前不滿于改宗換姓。而他殺孽之重，所殺華人并不少于胡人。所謂殺胡，也只是起于皇位之爭，他對親晉的華人士族舉起屠刀之時也未見半分憐憫。因此冉閔在古代所獲得評價并不高，宋代大儒謝采伯在《密齋筆記》中，更是將冉閔與劉淵，劉聰，劉粲，劉曜，石勒，石虎，苻生，赫連勃勃這些殺星并提，說他們“兇徒逆儔，淫酷屠戮，無復人理，禍亦不旋踵矣。”
篇幅所限，有關屠胡因果，我們下文細述。