慶云聽了片刻，你還別說，這蜚馱可并不都是枯燥的經文，
講的都是史詩一般的上古往事，倒是別有樂趣。
當然，這些故事都是以戎州，也就是現在的身毒為中心展開的。
用婆羅門大師的話說，身毒是華夏人對他們的蔑稱，信眾一般稱為天竺。
兩詞同源，只是音譯各有褒貶。
天竺人以戎州須彌山為中心，分天下四州。
東望大國，西通商路，北臨崇山，南有喬木。
當然，后世翻成東勝神州，西牛賀州，北俱蘆州，南贍部州，也不失為一種半意譯半音譯的說法。
這東勝神州乃是依昆侖赤縣神州之例，翻譯得倒也確切。
蜚馱古諭，上古之初，神我的祭品化為萬物，
口化婆羅門，代表智慧，傳遞神諭，就相當于中原士族公卿高高在上；
手化剎帝利，主征伐，握權柄，如將佐百僚；
腿化吠舍，皆地主豪商，如華夏寒門；
腳化首陀羅，例為蟻民；
至于不入籍者，為奴為仆，那都是不由自主的賤民。
這些士庶之別，階級之分，其實在魏晉時期的中國也是非常嚴格的，所以中原信眾也不難理解。
所謂蜚馱古諭，其實就是給這種不平等的制度一個天定的名分而已。
不過理解歸理解，慶云的生長環境與世無爭，他對那些階級間的繁文縟節是非常不以為然的。
所以啊，聽到這后半段就有些走神了。
好在婆羅門大師也沒打算講很久，反正這寺中講經走得是流水席，每天都要出面和信眾宣講，貪多反而難講透徹。
等到信眾散去，慶云推醒了元法僧，便往后院禪房尋李神俊去也。
李神俊出身不俗，出手自也闊綽，在這里獨自包了一處單間，甚是清雅。
二人扣開了門，寒暄幾句，慶云瞥見李神俊手中握著一本花名冊，上面密密麻麻寫滿了名字。
在書頁卷起的最高處，赫然是蕭衍二字，慶云一時便起了興趣，隨口問道，
“李兄這是在研究什么呢？”
李神俊也無意隱瞞，將冊子攤開，
“我從大統那里討來了在四夷館借宿的人員名單，想碰碰運氣。
要是里面藏著些什么貴人，能助我等上山也未可知。”
聽這么一說，元法僧也急忙湊過來了，三個人津津有味地研究起了這本名冊。
名冊里有很多名字已經被劃掉，想是已經離寺，但剩下的名單依然很長：
高昌國馬義舒王子
柔然國沙彌尼郁悶
倭國蘇我高麗
新羅國智大路王子
扶桑游方僧慧深
百濟國宇文本柕
高車國大連翮祖