劉贏想進，不滅便踏前一步。
面對一堵行走的五行山，以及背后不時射出的殺機，劉贏一退再退。
他的忍讓并非完全沒有意義。
他在觀察不滅僧，仔細的研究他的每一個動作，
喉頭的每一個蠕動，鼻翼的每一次翕合，腰腿膝踝每一個微小細節。
這種詭異的功法，雖然他第一次碰到，但江湖從不缺乏對他的傳說。
這是一種需要配合沙門苦修才能大成的功法，佛家稱之為金剛。
就如同那塊他山石一般，無論風來雨來，刀來劍來，
我自不增不減，不垢不凈，如頑石不生，故亦能不滅。
劉贏并不信那么玄乎的東西，但是不質疑它的存在。
在他的認識里，這必然是一種內外兼修的功法，
外練筋骨皮，內練一口氣。
反復的鍛煉和呼吸吐納的配合，將肌肉壓縮到一種超自然的強度。
所以他必須看破對手呼吸的節奏，找到對方破綻最大的那一個點，然后畢全功于一劍。
他不斷的后退，口中卻在念著算訣。
眼見不滅前進的速度越來越慢，喉頭的蠕動越來越吃力，遲緩，
劉贏覺得反擊的機會可能就要來了。
他開始倒數，從十向一倒數，
一旦心中跳出一這個數字，他就會發動。
立即發動，盡全力發動！
他可能今天都不會再等到第二個機會，所以這一擊只能成功！
“三！”，不滅僧踏前，劉贏退。
“二！”，無上僧的雙腿連環踢出，劉贏再退。
“一！就是現在！”
隨著心中一聲暴喝，
劉贏足下重重一踏，虎腰微錯，人劍合一，騰身而起！
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說起魯班的姓氏，我們首先要有一個概念：魯班是春秋時代人，男子稱氏不稱姓。其氏為何，歷史上沒有記載，但是首先可以排除的是，公輸并非魯班的氏。
魯班不屬公輸氏的證據在這里：
《漢書》顏師古注：魯班與公輸氏皆有巧藝。故樂府云：公輸與魯班。（原詩：誰能刻此鏤，公輸與魯班。）
《呂氏春秋》：公輸，魯般之號，在楚為楚王設攻之具也。
《通志略?氏族略》：公輸氏，魯公輸般之后也。
這三本書，都是學術界非常有分量的典籍。結合此三者，魯班號公輸，并非以公輸為氏，這不是同一概念。但公輸氏出于魯班之后，屬于以先祖字號為氏，這在春秋時期，尤其是王族支系非常常見（魯國有公輸若，般之在世，公輸若方小。——出《禮記》）。
而此外，《禮記》，《戰國策》，《后漢書》，《墨子》，《鹽鐵論》，《孟子》，《列子》，《慎子》等書都提到過其人，并未點明姓氏，或稱公輸，或稱公輸子，或稱公輸般/班。關于公輸般的稱呼，號+名的稱呼方法在上古三代是存在的，比如太公望，介子推。
魯班姓公輸的說法最早可見于明代雜學《魯班經》：“師諱班，姓公輸，字依智”，只是這一條記載首先犯了姓氏不分的錯誤，其書的成色分量也實在有限。考其出處，可能來自《山東通志?方技志》曰：“公輸子，魯公族，名班，或作般。”不過根據這個說法，魯班反倒應該是“魯氏”公族了。《山東通志》也是后人補記，成書于正德年間，魯班的籍貫是否在山東亦只可備為一說。
至于小說中提到的魯地“殷民六族”和諸多公某姓的出處，都禁得住考證。因此本作認為公輸這個號可能與殷民六族有關的邏輯，所引典據還都是可以站住腳的。畢竟能將“輸”這個字直接用入自己的字號，一定是有故事的人。
只是魯班究竟是否屬條氏，亦無可考。北條久遲此人，是為了系列情節杜撰出的名字，和大連鐵男是CP名。久遲，出自日本神道教土木之神久久能智在呪詞中的本名屋船久久遲命（命是神道教諸神稱謂之一）。久久（今假名轉寫クク）其實就是木木，知（ノ）是之的意思，智/遲（チ）的取意是神。久遲，就是木神。所以關于大連鐵男的身份，是不是有聰明的小伙伴已經猜到了呢？這條線索有些劇透。但是本書不怕劇透，所涉及的人物大多都是史實人物，他們生活的年代，事跡，官階，和史書賦予的性格都不會被刻意扭曲。但是小說的結局，情節的走向，是沒有那么容易被預知的。
不過日本的北條氏，三條，六條，中條，東條等氏，在中國南北朝時代都還不存在。后世以建筑學知名的后北條氏也是由其他姓氏改姓的。在這里和久遲撞姓，就算是一個無意的巧合吧。
在本作當中會出現好幾位與神道神祗有關的人物。神道教，其實和中國原始道教是非常相似的，敬的是天地君親師，重祖祭，信奉萬物有靈。將人，將物神格化，方有八百萬神之說。其實中土道教和日本神道很多神位的來源都是歷史人物，也是東亞歷史的一方縮影。
p.s.盤盤國無上僧所宣佛號南無查圖穆可哈（Chaturmukha），是印度教梵天的化身之一，生有四面，后來在東南亞演化成了具有獨立神格的四面佛。維達（Veda）是吠陀書（本作蜚馱書）的另一音譯，象征智慧。