“仇池乃氐人居所。
羌氐皆山民，羌人牧，氐人耕，如是而別。”
“我聽說仇池雖在武都山區，但地勢平坦，有良田萬頃，景色極佳，如室外之桃園。”
“那里本名河池。兩漢之交，有宿老隗囂為王莽敬作國士，被公孫述奉若上賓，卻也因此為后漢所伐，隗氏幾覆其族，血染河曲，赤水盈池，此后數年的桃花開得也比別處更艷了些。”
仇池本名河池，慶云自然知道，可是仇池的來歷他卻不曾聽聞。
這樣直接被楊洌懟了回來，這天就聊不下去了。
于是他也只能默默的跟在楊洌身后，不再發問。
二人就這樣一前一后，一路無話，來到了當日空空空空一夫當關，龍王少俠一籌莫展的那處小廟前。
今日諸堂首座都在前山，不知道現在坐鎮此間的又是何方神圣？
來到大殿階前，慶云忽然聽到一陣嘰嘰喳喳的女子對話，似是是出自兩人。
兩道聲音清脆婉轉，料來皆是少女。
只是她們的口音有些奇怪，慶云覺得似是吳地鄉音，又似閩地越語，也許雜而有之，總之他是聽不懂。
楊洌在階前停下，整肅衣著，輕咳了兩聲。
只聽“哎？”，“拿泥？”，兩聲輕呼，
兩道嬌小的身影自殿中躍出，一紅一白，分立在殿門兩側。
左手女子一身紅衣，雖然個頭不高，但是身材卻是異常火爆。
在慶云所閱女子之中，唯郁悶可與之較一短長。
只是紅衣女子眉目如畫，顏值猶在郁悶之上，舉手投足之間的媚態毫無掩飾，讓慶云看得脊背發涼，不敢與之對視。
另一測的白衣少女，是一名足戒比丘尼，舉止莊嫻，與紅衣女形成鮮明對比。
她不但衣色純白，皮膚更是光滑細膩，宛如不歷風雨的出塵處子。
雖然她躍出時動作迅捷，閃作一條白練，
但自她站定下來，便一直保持著膝蓋委屈，雙手合在膝上的恭謹姿態，美目圓睜，櫻唇微啟，曲頸望向階下。
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上節我們分說了越人新羅，本節再梳理一下吳人，百濟與倭人貴族。
百濟王室與日本王室之間的關系，在朝日兩國史書中都記載的非常明確。前文我們已經提到了百濟的三斤王絕嗣，由日本渡來新君，其實早在阿莘王時期百濟就已經有將太子送往日本成長的先例了；而日本貴族姓氏中，百濟系為渡來姓氏第一大家，兩國皇族累世通婚史書皆有細錄。
在明治時期《脫亞論》抬頭前，吳源說一直是日本族源主流學說之一。
這一說法最早的證據起于中國史書《魏略》，《晉書》，《梁書》，都記有“（倭人）自謂泰伯（吳泰伯）之后”，直至南宋末年的《資治通鑒前篇》稱“今，日本又云為吳太伯之后，蓋吳亡，其支庶，入海為倭。”比比如是，皆言倭人自謂，蓋非虛妄。
半島方面，李氏王朝時期《海東諸國記》，《日本壯游歌》中也都記錄了類似說法。
日本自己的儒學者自中嚴圓月《日本紀》稱“國常立尊為吳太伯之后”，神武天皇也是吳太伯的子孫。在其后江戶儒學家林家前家族林羅山所著《神武天皇論》，《本朝通鑒》中亦持同樣觀點。連基督教初傳時期的《日本教會史》也收錄了同樣的觀點。
文字上的證據當然是很單薄的，可是文化上的例證就比較有說服力。日語的漢字音讀，主要有“吳音”，“漢音”，“唐音”，“慣用音”四種，其中吳音又有“和音”，“對馬音”，“百濟音”之稱。在“遣唐使”派駐前，“吳音”為日本雅言主源頭。從吳音的稱呼變化上，我們也可以明顯的看到吳與百濟，倭之間的遷徙關系。
另外，當代日本流行的吳服，漆盒，木屐都已經被考古證明是三國時代吳地文化（參考朱然墓出土文物）。吳織，吳羽也是日本華服起源。
當然，我們這里也需要明確兩個概念。
日本文化現在已經形成一個逐漸獨立的文化體系，出于本源文化的需要，對于吳文化的溯源，自古就是一直存在批判的。尤其是《脫亞論》盛行后，在去中國化大趨勢下幾近勢微，已經不再是主流學說。
吳人/百濟人渡來并非日本唯一種源。除了日本繩文人，光是（中原，半島）渡來的過程就經歷了多次（這一點是本系列其后作品所展開的內容，將在歷史與現代遺傳生物學的研究結果間做出映射，此處不做細述）。只是吳人，百濟對古代日本的文化影響更加深刻，對日本華族的構成也貢獻頗多。
認真在讀文后小品的讀者們此時可能都有一個疑惑。筆者既然稱百濟為南北扶余之一，與有虞氏有淵源，但是中國歷史卻清清楚楚明明白白的記著吳泰伯乃姬姓后人，這難道不矛盾嗎？不要急，在下一節，我們就會分說“吳泰伯”的真正來歷。