他艱難地扭回了頭，望向祖暅之。
后者向他眨了眨眼，開始一步一步向后退去。
慶云會意，也屏氣調息，小心翼翼地自血霧中退了出來。
三人尋了塊高處，與古楓拉開了距離，祖暅之這才開口道，
“這里的霧氣有血液的性質。”
“什么？”
慶云和李神俊同時問出了這個問題。
“血液不同于普通的液體，他們在受到外力沖擊時會變得格外致密。
除了血液，杜仲的汁液、西域的高奴脂這類高度粘稠的液體也都有類似特性。
只是不知道眼前這是什么斜法，竟然能讓霧氣也具有這種性質。”
聽完祖暅之的解釋，慶云說道，
“我所感知到的異樣波動就是從樹下血霧的中心發出的。
二哥可有什么破解的方法。”
暅之伸手探了探風向，
“設局者選擇此處布血霧陣，主要是由于這里的地勢特殊，是山風的死角。
破解這血陣，就需要引風，稀釋這里的空氣。
血霧稀薄后，這詭異的結界就會被削弱，
然后再以快劍開路，便可入陣。”
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血液，橡膠（或者杜仲膠之類的類橡膠），原油，這些都屬于天然的非牛頓流體。非牛頓流體在遇到沖擊時，比固體還要堅韌，它們通常都是一些高粘度液體或者懸浮液。有人說血液既然有這種性質，那不是比骨骼的抗擊打力更強嘛？是的，只是血管太細，血液如果成池那就有效果了。水箱化解子彈的動能只需要幾十厘米的厚度，而如果換做血包效果就更神奇了。千真萬確，世界就是這么奇妙，大家有興趣可以自行了解“口香糖開椰子”，“液體防彈衣”，運用的都是類似原理。當然，目前還沒有已知的自然界氣體屬于非牛頓流體，小說里這個血霧的性質略微有些夸張。但這畢竟是小說，如果一定要究其嚴謹的物理學設定，后文還會展開，這是陣法（波動），炁功，與流體力學的疊加。質疑者如果也有足夠能力的話，可以嘗試還原一下這個詭異巧合哈。
至于祖暅之為什么提出以快劍開路，這也是非牛頓流體的物理性質，剪切力可以造成非常顯著的稀釋效應。
伊甸在文章中已經是第二次出現了。前文我們就已經提過，這確實是一個隱喻。伊萬（Ivan），岳漢（John）以及重（Jon）這三個名字在西方語系（同時涉及到拉丁以及西里爾兩個語系）里是同源的。很神奇，是吧。少昊的兒子重，是中國古籍中出現的人物。在本系列的后續作品中，會用東方視角講述伊甸故事，絕對能像這本書一樣重刷你的三觀。你會驚訝于為何東西方的經典記載竟然有如此多的巧合？為什么以前沒看出來？當然，因為以前鄙人還沒有開始整理嘛……咳，咳，膨脹了，膨脹了……總之，信本僧，可以感知不一樣的世界。萬界歸元哪家強？起點掃葉可稱王。
昊天上帝，其實是東方信仰。上帝這個詞是西方文化傳入中國的時候被借用來翻譯指代最高神明的。我們在正文里講過，道家至高神有元始天尊和太上老君之爭，本文不打這個官司，不做評判，只是闡述文化符號的源頭。太上老君和老子的對應關系呢，已經不需要過多闡述了。盡管現代道教一再重申老子不等于太上老君，他只是太上的一個化身。對，他們說什么都對，教義沒什么好爭的。可是從文化本源上來說，沒有老子，就沒有后來的太上老君。
在佛教傳入中國時，發生了釋老之辯。道家說老子化胡，佛家說釋迦轉世還在先。關于老子釋迦誰的年代更早，道教在幾次都辯輸了。輸就輸在關于老子的記載更為詳實，老子更像個歷史人物，而佛祖就不一樣了……這里并不是攻擊，前文已經講過大概的年代考，老子的生活年代實實在在是要比釋迦略早一些的。但是因為用老子辯釋迦以實辯虛辯不過，道家瘋狂掉粉，太上這個主神明顯hold不住了。所以從三國東吳時期開始，出現了元始大王（元始天尊）信仰。有人說元始天尊是盤古，這就屬于不分先后了對吧。前文關于盤古的事情也從頭厘清過，這個信仰誕生時間明顯比元始要晚，他們之間的文化聯系都是后人的附會。這就和將元始天尊與天竺須大拿太子附會起來一樣，這些都不是原生文化，完全是類似現代網絡小說一樣的亂彈琴，可惜還總有人拿出來當正事說。總之元始天尊作為道祖出現于晉代道家典籍《靈寶經》，在南北朝時期，寇謙之改良天師道，用元始天尊搶回了道家牌面，所以天師道在南北朝發生了分裂。陶弘景根據當時的時局總結《真靈位業圖》的時候，元始天尊是上第一中位至高神，而太清太上老君只排在第四中位。這其中的根本原因是太上老君在當時是用來對標佛祖的存在，太上上面的神位越多，道家的地位就“顯得”越高。當然太上的地位也不能太低，畢竟張道陵一脈仍然以太上為最高神，而且太上確實也作為道家至高神存在了幾百年。
元始天尊的文化元祖，真的可能和元圣伊尹有一定關系。首先，太乙（一）信仰在道家是存在的，太乙既商湯，這也是比較明確的。太乙真人這個角色其實并非正經神位，只是《封神演義》里的小說人物。《封神》是一本將佛，道，民間信仰胡亂亂湊而成的古代玄幻小說，不能太較真。但是我們能分析其中人物的文化來源，比如太乙真人是元始天尊座下十二金仙之一，那么他的出典就是《真靈位業圖》中第一中位諸神，元始天尊座下的太一（乙）玉君。元始大過太乙，太乙是商湯，那么元始的文化溯源怎么可能是太乙的臣？這就要從元圣伊尹說起。伊尹，帝舜后人（《世本》：伊氏，帝堯伊耆氏之胤，其后伊尹名摯，相湯。），故夏臣（《鄒子》《說苑》《韓詩外傳》：伊尹故有莘氏之媵臣也。有莘氏，故夏裔，詳注見拙著《與天爭秀看女丸》。），這是一個官職名（伊甸主人，伊川主人）。伊尹不但是商滅夏的第一功臣，也是早商第一權臣，太甲時期伊尹更曾放逐商君于桐宮。所以伊尹與商君，還真難分誰是君來誰是臣。追溯歷史的話，伊尹（伊氏）一族的崛起要比商部落早許多。伊甸，伏牛才是道門真正祖庭。
到了宋代，道教神系又有了一次大修改。也許是因為元始太上之爭對道家發展造成了制約，又或許是宋帝信仰回歸本土宗教，出于鞏固皇權的需要。在這次改革里，太上老君和昊天上帝正式從神格上剝離。昊天上帝既玉皇大帝，昊天玄穹玉皇上帝，作為道家誥封至高神，凌駕于三清之上。天界正式學習了人間制度，有朝會仙班。天帝無氏，出自宋帝所封。在《真靈位業圖》里玉皇道君只是第一中位元始天尊座下神，座次略高于太一玉君。另有左圣紫晨太微天帝道君，是第二中位主神萬道之主座下座次最高的二級神。這兩個神位，應是宋版玉皇大帝的前身。
很多人覺得道家神系龐雜紛亂，其實不然。首先，都出自華夏先賢嘛，因為神具人格，所以反而缺少神秘感。其次，中國文字歷史太久遠，詳細記錄了道家神系自有以來的數次修訂，說法甚多，各執一詞。這種感覺比較近似于印度教，百萬神難分高低。不像佛教佛陀獨大，西方三教一神獨尊，神系特別清晰。因為本作是小說不是論文，就不再觸及更深入更敏感的話題了，只要能夠幫助到大家的理解便好。