貌似湛由大君并沒有說過，要將“真文字術”作為探及“二十七意”的工具。
只不過，藍鏃教授還有其他觀察湛由大君行事的人們，只見到湛由大君是以“真文字術”發“鑒悟意”和“朽斷意”，便有類似猜測生發出來。
唔，學習工具和應用法門，終究是不一樣的吧
且看，湛由大君對藍鏃教授提起的三條建議，沒有任何一條涉及“真文字術”。
如此羅南就知道，他應該怎樣入手了。
湛由大君的建議，亦即“歷史”“人神”和“為我”三個關鍵詞，在羅南看來并不玄虛，意思淺近直白。
當然也可能是羅南已經擁有了能理解、起碼是初步理解的積累。
比如，所謂精進不脫于“歷史”，羅南與藍鏃教授討論“真文字術”的時候就已經說到了，要以治學為本，這個“學”自然就是宇宙大歷史。雖是由于“閽君”立意之故，“二十七意”里面內容并不純粹，但主體還是這個，必須踏實行步，埋頭苦學，急躁功利絕不可行。
因為這里的“歷史”，并不是天淵通識歷史課本上那種粗略歷史脈絡和常識，而是禮祭古字承載的無數歷史文本，包括但不限于各類史冊、手稿、日記、分散的見聞，乃至巫術、祭神時的夢囈記錄。
要從這些文本資料中可能還有音頻、錄像，從所有的資料中辨偽存真，領受精義，亦要歸攏各類細節，還原本來面目，豈是易事
至于學得怎樣，如何驗證，羅南想到一個最直觀的標準
最起碼要形成“觀想時空”吧
羅南對“觀想時空”可太熟了，根據他禮祭古字的學習進度，日常切換的就有好幾個版本，粗糙的、精致的、虛妄的、相對真實的，無不具備。
當然，最具代表性的還是“大時空模型”，是已經漸有法度的“演義時空”。
一念之間，“演義時空”那曲折蜿蜒的時光長河，便在他精神層面奔涌而來，沖刷過他立足的無光的河岸，帶起來似真實又虛妄的“水珠”，以及“水珠”眩光里盤轉的人影、場景、以及它們交互碰撞引發的事件。
大部分如水沫、如泡影，倏然而逝，不足為道。
可終究有那么一些大事件、一些參與、影響、主導了大事件的“存在”，橫亙于河道，甚至就是那時光長河本身，無論如何，都不可能忽略祂們的存在。
羅南抬頭，舉目遠眺，試圖看向時光長河的源頭。
準確地說，是那個讓歷史可以稱之為“歷史”，具備了追索、研究意義和可能的生命的開端。
“二十七意”的第一類第一目，正是描述那樣一個混沌、漫長、笨拙又慘烈的事件
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