庾獻無語。
其實這事兒最本質的問題有兩個。
一個是口耳相傳，導致的今文學者和古文學者學到的東西不太一樣。
另外一個，就是因為古代的書寫方式是以竹簡豎寫，而且根本沒有標點符號。不要說同一本書了，哪怕是同一句話，只要斷句不同就會出現巨大的理解偏差。
比如說吧，那句爭議很大的，“民可使由之不可使知之”。
這句話就有兩種斷句方式。
一種是，“民可使由之，不可使知之。”
另一種是，“民可，使由之；不可，使知之。”
按照第一種意思的解釋，就是對老百姓要采取愚民政策，要告訴他們做什么，卻不要告訴他們為什么要這樣做。
而按照第二種意思的解釋，則完全不同。意思是，老百姓民智開通，做事有序，那就放任他們去做。老百姓要是愚昧不明，那就應該好好教導他們。
可以想象，僅僅一句話，就能形成完全兩種對立的價值體系，那么儒家的五本經典，不知道該生出多少種解釋。
當典籍本身就靠不大住的時候，可以想象，這種師徒相授，口耳相傳有多么重大的意義。
在這個時代，若是兩個讀書人相見，首先打聽的就是你的師承。
你學的是哪本書，跟的是哪位大儒。
這就相當于后世問你是哪個大學，學的哪個專業。
因為不同的人哪怕教的同一本書，也完全不是一回事。
比如說《易》學傳承就有施、孟、梁丘、京氏等流派，《尚書》有歐陽和大小夏侯，《詩》有齊、魯、韓三家，《禮》有大小戴，《春秋》有嚴、顏等不同的傳承。
有這些傳承的，都是師父譜系十分清楚的，口耳相傳得來的學問。
其他的大多都是自己琢磨典籍的野路子。
比如說吧，當初諸葛亮去江東舌戰群儒的時候，嚴峻就曾經開口向他打聽，“孔明治何經典？”
這句話，現在人可能莫名奇妙。
怎么吵著吵著，問人家讀的什么書？
但若是放在當時的時代背景下，再來看，意思就很清楚。
如果翻譯成現代的話就是，“小伙子你很牛逼啊，你這么能叨叨，你是九八五畢業的，還是二一一畢業的？”
這一下子就戳到了諸葛亮的痛處了！
于是孔明當即來了個大爆發，噴的江東人人變色。
孔明到底怎么回事兒，大家都很清楚了。
——他是躬耕于南陽的函授生！