時間兜轉，日月又輪轉七個輪回，到了十一月初。
東海風穴，無底之谷，歸墟之地。
初步改造工程已完畢，道門弟子的衣食住行已收拾妥當，一切走上了正軌。
九州道門精銳一輩皆開始了在這片神話遺失之地的修行！
而江小白，身為布局之人，也承擔起了自己該負的責任。
這些來自九州各大道庭的中堅力量，被他帶來此處，自然不會讓他們在這處地方自行修行，這樣除了此處靈氣濃度高，修煉速度快一些外，沒什么其他意義了，在如今緊張局勢下，顯然是沒有多大作用的。
如今世道，已從暗流洶涌走向波濤明現，外界來人，上古復蘇，東西方大動亂，局勢復雜，身為九州本土傳承，這二百四十名道庭精銳弟子在他的布局中，將是第一批對抗危及九州的中堅力量，自然不能放任自流，隨意安置。
所以，江小白當起了“教書先生”，每五日，給這些道門弟子講一次學，一次便是一日。
從道經黃庭到先天五行，進行系統性，群體性講學！
這日，便是他第二次講學。
講學的地方，就在一片山谷空地，被道門弟子們修整成了一個方圓數畝的演武場。
二百四十位弟子，分十排二十列，齊整有序地盤坐在廣場上，神色嚴整肅穆，正襟危坐，無一人敢放肆。
道家真人親自教導，這是求不來的無上機緣，誰敢不敬，當初聽到這個消息時，個個都神色動容，欣喜若狂。
此時，一個個道門弟子眼中都發熠熠神光，求學若渴。
真人講學，言出法隨，振聾發聵，絕不是說幾個字那么簡單。
江小白一身青衣素袍盤膝坐于最前，面如平湖，開始講學。
這次講的是道經之祖《道德經》。
《道德經》第一句，便是總綱。
“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”
“道可道，非常道”，道是可以言說的，否則怎么討論呢？但我們把道一說出來，就與那個原本的道有距離了。這說明了人類的語言及認知能力的局限性。
“名”反映了人類對世間萬物的認知能力，只有對萬物進行命名，才能區分，從而加以認識。但道是絕對，沒有任何東西可以與之相對，故不可名。《道德經》第二十五章說：“吾不知其名，強字之曰道。”
對有形可見、隨時變化的物理世界背后那個不變的主宰，只能勉強稱之為“道”，以便認識、討論的方便。所以說：“名可名，非常名。
“無名，萬物之始”。萬物開始的狀態混沌一片，無有區分，當然是無名。
“有名，萬物之母”。人類產生，意識加入了世界，由人類的意識對萬物加以區分，萬物才出現。所以，人類的意識才是萬物出現的母親。
就比方說植物學家和普通人看到的森林是不同的。一個普通人進入一片森林，他對森林中的動植物毫無所知，對他而言，這片森林就是混沌一片，難以表述。假如這個人是個植物學家，對植物和動物相當熟悉。
于是，這棵樹是什么樹，有什么特點，那棵樹是什么樹，有什么特點；所有的動植物在學家眼里，都是了若指掌，所以，這片森林在他眼中，歷歷分明。
混沌狀態就是“無名”，歷歷分明就是“有名”。“無名”、“有名”的概念是理解“玄之又玄”的關鍵。
“有名”與“無名”在世人的意識中是不一樣的，但它們反映的卻是同一個世界，故曰“此兩者同出而異名，同謂之玄”。
認識到“玄之又玄”看似是返回到混沌的狀態，其實在認知上已經提升到了一個更高的層次。
世人三境，第一重境界，看山是山，看水是水；第二層境界，看山不是山，看水不是水；第三層境界，看山還是山，看水還是水。
第一重境界類似于“無名”境界，不知區分；第二層境界類似于“有名”境界，有了分別心；第三重境界，類似于“玄之又玄”的境界，消解區分，返回混沌。
玄之又玄，便通眾妙之門！
…………