發現這個法則的第一人是印度釋迦摩尼，他稱之為佛性，被后人演化為本體，真如等概念。第二人是中國老子所說的道。被后人演化為德，仁等概念。接近真如與道體的第三人，就是奧地利西蒙.弗洛伊德所提出的潛意識。其理論，已被后人廣泛運用到現代心理學領域。
但值得一提的是，釋迦摩尼和老子發現的，是本體世界，或生成萬物的本質力量，而西蒙.弗洛伊德所發現的潛意識，是這個本體所形成的基本產物。是一個具有綜合性概念的心理學基本意識。
榮格的意識論，就是以個體生理，為載體的思維意識認知，與顯意識感知的雙重識別功能。他的個體意識論，同樣是以個體生理，為載體的潛意識體系。他的集體意識論，是由個體生命，為基本載體，而延伸到自然與宇宙。外在環境為載體的潛意識體系。他的這種集體意識論，符合老子的德，與釋迦摩尼的法性，與潛意識。而本體就是老子說的道，佛說真如實相世界。就是老子所說的道之虛無狀態。
老子的德，與釋迦摩尼的法性，弗洛伊德的潛意識，都只是本體的產物，而非本體或真如佛性。
本體是虛空，潛意識是虛空之月，顯意識是水中月，思維意識是賞月人。三大意識的協調狀態，決定了人類內在精神，與外在環境的互動關系。
人格問題，與心理或精神問題，在本質上，都是建立于生理功能，類似金銀銅鐵錫的個體差異，而于外在相應環境的模具中，以及在三大意識，演變過程中，所形成的相應產物。因此，不管任何意識，都是建立在，以生理功能為基礎上的耳，眼，鼻，舌，身，佛教稱之為五蘊所演變的聲，相，味，嗅，觸，而形成稱之為意根的顯意識體驗。然后于個體生理差異中，所形成，不同的三大意識，而相互循環，相互相依，相互生克的內在精神體系。
弗洛伊德發現的潛意識，但他卻沒有對此做出更深的研究，因此沒有更好的意識到，潛意識與道體關系，以及和思維意識，顯意識。與潛意識三者之間的相互關系。
釋迦摩尼，老子，弗洛伊德他們三人的發現，在本質上其實都屬于同一個問題。所不同的。只是程度深淺與層次問題。釋迦摩尼明白了人與宇宙的關系，老子明白了人與自然的關系，弗洛伊德明白了人類心理，與行為的關系。
人類精神體系。從本質上來說，和生理體系一樣，都是涉及到宇宙，自然，進化，社會，家庭，個體，生理，遺傳，業力等內因外緣，多種相互作用而形成的。因為生理和心理在現象上，是由兩個獨立，而又統一的完整體系組成，可是在本質上，又屬于同一個難以分割的體系。