馬上又有人提出反對：“以孔子之心推周公之祭，則是嚴爸爸；以周公之心攝成王之祭，則是嚴爺爺。所以不管嚴爺爺還是嚴爸爸，其實都應該可以。”
“所以唐代那種配法，是那時候的禮官杜鴻漸、王涇之輩，不明經訓死讀詩書，瞎說八道延及于今，導致大家把用爸爸配天當成了定論。”
然后有人推導，發現不對：“等一下，又發現一個問題，如果我們死揪著《孝經》里‘孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。’這句說法的話，真宗嗣位之初，就該是太宗爸爸配天啊！可太宗配的是神州地祗！這才是我朝制度。”
眾說紛紜，有說仁宗不得配的，有說真宗不得配的。
還有更夸張，說宣祖、真宗、仁宗俱不得配的，這種說法太鐵頭，原因很簡單，你懂的。
御史中丞王疇獻議道：“《易》經說的：‘先王作樂崇德，薦之上帝以配祖考。’所以祖，考配帝，歷來就有。要不我們調整一下，看這樣行不行——”
“奉仁宗皇帝配享明堂，符合的《大易》配考之說、《孝經》的嚴父之禮；”
“把真宗搬去配孟夏雩祀，誒，這又符合唐貞觀、顯慶故事；”
“然后太宗皇帝依舊配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祗——這就符合本朝故事了！完美！”
司馬光堅決抵制：“孝子之心，首先是尊重父親！圣人制禮，不敢逾也。”
“孔子的話，我們要注意分析其語境。”
“以周公有圣人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王是他爸爸。”
“所以孔子才引用這個故事，來證明圣人之德莫大于孝，以之回答曾子的問題。”
“孔子并沒有說，凡有天下者，必須以其父配天，然后才算孝道。”
“近世祀明堂者，皆以其父配上帝，這是胡亂《孝經》的意思，而違背了先王之禮！”
“太祖為帝者之祖，比周之后稷；”
“太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武；”
“真宗去世后，于明堂以配上帝，也不失古禮之義。”
“仁宗雖然豐功美德洽于四海，但是不當在二祧之位。”
“那些建議舍真宗而配仁宗的，恐于祭法不合啊。不說理論只講人情，這是黜祖而進父啊！孝道何存？”
“要是這樣干，不光違背禮典，只怕仁宗也不愿意吧？所以我們堅持宜遵舊禮，還是以真宗配五帝于明堂。就這樣別動了好不好……”
觀文殿學士、翰林侍讀學士孫拚說道：“等下，剛剛那誰，御史中丞說什么來著？”
“《易》稱‘先王作樂崇德，薦之上帝以配祖考。’——這就是說，爺爺爸爸都可以配天啊！”
“那還有什么好吵的呢？祖、考皆可配郊與明堂，兩者錯開一些位置，不就可以了嗎？”
“現在離周代都過了幾千年，到底那句話，是嚴父、嚴祖還是一起嚴，我們都不敢說自己的理解必然正確。”
“雖然周代的確沒有廢文配而移于武，廢武配而移于成，但是《易》之配考說，《孝經》之嚴父說，歷代循守，人家也不一定就沒有人家的道理不是？”
“仁宗繼體保成，致天下于大安長達四十二年，功德可謂極大。今祔廟之始，就遂抑而不得配，怕是有傷新皇嚴父大孝之義。”
“所以我覺得，還是按照最早的方案，真宗仁宗一起配明堂吧……”
最后大家愉快地決定了，一通吵吵之后，維持原來的方案。
吵了這么大一圈——白吵。
蘇油看了邸報，冷冷笑道：“吵吧，這還只是熱身而已，以后有的是熱鬧！”
丟開無聊的邸報，取過夔州的報表，秋收的統計數字匯集上來，無疑是喜人的。
蘇油實現了對夔州漢夷的承諾——家家有存糧，戶戶有雞鴨。
人們在梯田里辛勤收割，孩童們在田埂上奔跑嬉戲，嘴里唱著夔州最新流行起來的兒歌：“要吃粑，找探花！要得糧，找賢良！殺肥豬，灌香腸！吃飽下山曬太陽！”
然后就被田邊打稻子的父輩一把撈過來掛在拌桶上，屁股上一通巴掌揍得哇哇亂叫：“小狗日的不學好，明明是吃飽下山進學堂！老子們累死累活，探花郎召你們下山，是叫你不長學問的？是叫你天天曬太陽摸魚的？！”
不管是痛還是快樂，總之小蘇太守的聲望，在這個秋天的夔州城，達到了頂點。