蘇油嘆息：“油生于天府之國，四時無旱澇之患。未到陜西之前，實未知陜西生民之艱。”
“然巴蜀大地，自古也有旱澇，都江堰成后，方成歲稔之地。可見天下事非唯天意，亦有人力可預之處。涇河改道，重修渠首即可，今人寧不勝古人耶？”
張載點頭：“我如今算是廢了，這是我弟子，李復，字履中，性敏而好學，愿聞明潤蜀學之道。”
蘇油與之見禮：“關中學風鼎盛，喜好究求義理，與我蜀中究求物理有所擇重。所近還有洛陽，二程，邵堯夫，均是時彥，履中你因何要舍近求遠？”
如今的宋人，還有唐人的好學風，所謂學無先后，達者為師。
也講究一個兼收并蓄，學依多門。
所以雖然李復比蘇油還大幾歲，在這方面，還是執弟子禮。
蜀學最大的優勢在包容和致用，對于各派的學說，就一句話——道理不管來自哪家，只要能證明，我就信；不能證明，就集中大家的力量去證明；即使最后證明是偽命題，那也是有價值的。
因為已知的偽命題，也是真理，只是真理的另一種表述方式而已。
實在不能證明的那些，蘇油就高舉復古大旗，祭出孔夫子早就給出的解決方案——擱置爭議，以待來者；處異求同，存而不論。
大蘇是出了名的帝王將相也陪得，販夫走卒也陪得。
到了蘇油這里，就更是極端，蠻夷都陪得。
這娃雖然是標準的士大夫階層，卻可能是大宋最沒有階級觀念的一個人，性格也好，與人討論義理，當真是平生未見慍容，所有人同他說話，都有如沐春風的感覺。
如今兩人便在進行天理人欲之辯。
這是后世理學的核心，也是蘇油從來到這個世界就在思考的問題。
張載是這個理論的發起者，他認同孟子的性善論，認為天性剛開始的時候是至善的，但是其后能否保持，在于后天的努力。
人欲之于天理，在于過，過則惡，比如夫妻之道，是為天理，但是貪求三妻四妾，則是人欲。
同樣的道理，人必須要吃飯，不吃飯就會餓死，但是過度追求美食，就是人欲了，需要克制。
關于這個，蘇油當然有自己的一套理論，于是笑道：“先生，我卻不這樣認為。”
張載拱手道：“敢問其詳。”
蘇油說道：“人之初生，或者無善無惡，未知天理。饑則號，飽則睡，便溺不以時。”
張載皺眉道：“你的意思是，人與禽畜并無區別？”
蘇油笑道：“非也，人與禽獸之別，在生而有情。”
“情之始，為親親，故孔子以孝為眾德之始。”
“其后實踐受教成知，其情更發，漸有愛憎好惡。”
“所好者親之，所惡者去之，取棄之間，自性漸成。”
張載輕輕點頭，這理論似乎也有些道理。
蘇油繼續說道：“所謂天理人欲，其實皆本于情。情之上者，由親親而親人，所謂老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。是為天理，是為善。”
“情之下者，由親親而親己，所謂拔一毛利天下而不為，寧我負天下，天下莫可負我。是為人欲，是為惡。”
這個理論似乎也言之有理。
蘇油繼續說道：“然人非至太上，皆不能忘情。有情，則有理欲之根。是故君子不能免人欲，而小人亦有其情理。”
這理論就有些出奇了，張載擺手道：“此語有些過了，我自謂非夫子之道莫行，也做過一任知縣，任上諄諄教導百姓睦鄰親愛，敢謂無私，難道也有人欲嗎？”
蘇油笑道：“自幼與油共處者，凡五十四人，所親者七子，最寵的是我家小妹。橫渠先生所教眾學生之中，一無偏私否？”
張載看了李復一眼，不由得喟然長嘆：“以夫子之仁，亦篤愛顏回，何況吾輩。”
蘇油合掌笑道：“正是如此，因此才有修身之道，惡欲如庭蕪田稗，嬉則日毀，需晝慎夜惕，時時除之！”