，是否挺身而出者都能成其私呢？并不是這樣的。
其中還有很多默默無聞的無名英雄。他們在挺身而出之后，就這樣默默地倒下。就好比那些為保護圣人的身軀而獻出生命的人們。他們的大義之名被圣人的光環所遮蓋了。
所以所謂的舍身而身存，故能成其私并不是絕對的。要舍身，就得明白一點，極有可能是真的就此舍身而取義了。”
在聽著瓊尼談論的同時，秦深輕輕走到石臺邊取了那杯為自己剛沖泡上的南山之焰。
“所以圣人退棄其身體而身先他人，置之度外而活下來。并不是因為其為他人而身先。而是由于他幸運地大難不死活了下來，是以才得以成為圣人。
人都是有私心的，有人掙扎而活下去，是為了自己而活，但也有為了家人的存活而活。但這都是自私的。
同時，人也可能為了他人而無私貢獻出自己的生命，有為了家人能活下去而無私獻出生命的，有為了大義而無私獻出生命的。這都可歸為無私吧。
在我看來，人就是一個矛盾的集合體。以此來分析這個世界，顯然這方天地也是一個矛盾的集合體。無私對有私，并不是那么地絕對的。所以無私在這里本身就是一個偽命題。”
陳曉曉接著瓊尼的話題繼續分析著。
倆人的分析都指出了秦無敵譯文中的矛盾之處。
聽了瓊尼與陳曉曉的道論后，秦深也極有興趣地加入了探討之中。
“天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。這是李師當時的觀念。但以現在的觀念來看，顯然天地之長久恒存并不是以其不自生而長生之。
所以我們能看出李師的這個道論本身就是引用了偽論據。
而天地為何而生呢？
在李師的世界觀里，這方天地顯然也不是為人們而生的。天地因道而生，然后養育了萬物。所以李師認為這天地有神，而且不自私。
在我看來，天地不自私就是個偽證明。沒有什么自私與不自私的區分。
例如，對于一位養育了眾多子女的母親，你就能說她是不自私的人？不能。
她或許會稍稍偏心其中某個孩子，那么又或者說她是位自私的母親？還是不能。
所以這個證明不成立。對于這個完全說不通的道。我在想，這第七章是不是別人偽造的。這么簡單的道論，卻是處處皆是錯漏，難道李師會如此嗎？
仔細思量了一番之后我發覺了。是的。李師會如此。他就是這樣做的。所以這篇文章中所述的理念跟李師宣揚的理念是如此相通相似。”
聽秦深講述了自己的想法，陳曉曉不禁有所感慨：“本文中李師想證明無私且長生，可現實卻是與之相反的，對嗎？”
隨著陳曉曉提出的疑問，秦深仨人陷入了沉默。
……
“其實，拋開論據，單純地從李師提倡的觀點角度出發，自私與無私可以構成守恒。既然如此，那么根據二者守恒之規律，兩者是會相互轉化的。”
見秦深等人陷入了迷茫，一直坐在一旁傾聽的秦無敵終于出聲為秦深等人開解疑惑。
“人是有兩面性的，私心就是其中的一面。當有一個人將私心暴露出來后，就會有愈來愈多的私心表現出來。
所以當社會上越來越多的人們變得越來越自私之后，你會發
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現，冷漠與觀望就成了常態。
或許突然的某天，你會發現有那么一個人義無反顧站了出來，像李師一般作出無私之舉。
出現一個無私，然后就會出現二個無私，然后千百個無私不斷涌現。無私不斷增多，自私不斷減少。