但在佛教到來之后，天堂地獄、福報、惡果、來世、因果等，才開始出現在中國人的思想中。
對于相對缺少邏輯思維的古中國思想來說，佛門的思辨思想，無異于是一場思想界大地震，歷代文人多喜歡跟僧侶交往，就是在接受思想的碰撞。
至于其他表象方面的繪畫、音樂、建筑等等，更是隨處可見。
歷史上，中國文化對佛教文化去其糟泊取其精華，就是在唐末宋初完成的。
影響中國后世深遠的宋明理學，實際上就是中國文化徹底吸納了佛門思想后，方才產生的。
這是中國文化在受到佛教文化劇烈沖擊之后，作為本源的中華文化，以儒學為具體表現形式，開始的一場文化再創新或者叫做復興的時代。
這是古典中國的一個重要分割線，這股文化大勢，自安史之亂后就開始涌動，到宋初三先生和北宋五子之后，方才趨于穩定。
張鉊痛苦的呻吟一聲，他抱住腦袋，盡量別讓自己去胡思亂想。
他只是一個喜歡玩刀劍弓弩的絲，只是一個喜歡搜尋歷史文化來裝嗶和恰飯的普通人啊
為什么要一頭撞上這個大變革的時代
要是如同趙大、趙二一樣啥也不知道，心里就沒這么多負擔了。
可張鉊已經看見了這條脈絡，內心的壓力，可想而知。
成則福澤千年，敗者貽害子孫。
裴遠欣慰又同情的看了皇帝一眼，對皇帝的失態，他一點也不意外。
欣慰是張鉊一點就透，知道自己身上的責任，如此痛苦，正是一位胸懷天下君王該有的體會。
不如此痛苦，那么最多也就不過是個朱全忠、李存勖那樣的君上，稱不上五百年一出的圣人。
同情，是因為當張鉊明白這些之后，就不會再如同把這些事都甩給裴遠，君臣相得嘛自然要互相分擔。
而在張鉊頭痛的時候，裴遠忽然就覺得輕松了一些。
“圣人，臣能幫助圣人在朝廷、風俗方面，解決佛門的問題。
但是在五岳山川、六家九流方面就需要再選一位有影響力的大臣輔助了。”
裴遠用的是輔助，這是表明改革佛門這件事，還是要以他為主的，皇帝如此厚待他，要是還想避重就輕，那就不是人臣所為了。
張鉊想了片刻，隨后緩緩搖了搖頭，中原自宋明之后愈加保守，風氣之變換，并不全是宋明理學的原因。
或者說，宋明儒學之所以變得保守，實際上是大環境趨于保守的情況下，被催生出來的。
而風氣愈發保守，就是因為北宋重文輕武，自己把自己的一條腿給打瘸了。
一個瘸子，還是個周圍圍了一圈爛人的有錢瘸子，能不保守嘛。
其實也只有保守一點，才好守住基本盤，北宋不是漢唐，以它的軍事實力，要是不保守一下，是無法立穩腳跟的。
“玉英覺得，誰可以為輔助你完成此事”張鉊低聲問道。
他所說的此事此時已經不但是改革佛門了，還有如何處理儒學復興之事，更是為以后的儒學發展，定下一個寬泛的大方向。