這一問,確然是有發人深省之效，徐拂、錢受之一時都不能答,概因這并非是千人千面的選擇,而是要拿出官衙的倡導態度來，如此便要以一個大的體量來考慮，必須和官府自身秉持的道統保持統一。
就譬如說敏朝,敏朝是秉持了君子執政的道統,以買活軍的話來說，就是為社會劃分出了不同的階級，對應于不同的階級,也有不同的行為規范要求,譬如處于一定階級的男人，是可以納妾的以大敏律法來說,年滿四十而無子的官民可以納妾。要考慮到敏朝的平民普遍壽命較短，以及普遍執行的情況，其實這就是給富人開了一道后門，有錢有勢者,姬妾成群也無人過問，但窮人則一妻難求。
不過,至少在朝廷來講，納妾倡導的是因無子而納，為的是開枝散葉、繁衍后代，也與愛無關,因此，從官方來講，完全可以這樣說，那就是朝廷官方所說的婚姻,完全是利益的結合，并且要求任何一對素不相識的男女，都將日子過下去，也認定其有把日子過好的能力。
所有的婚姻，都為生育服務，是傳宗接代的必經過程而已，因此敏朝這里，對于男嗣、姓氏的重視是自然而然的事情。錢受之不得不承認，如此的制度和現狀，即匯總為一個結果，那就是一個人的成就，必定是由其子嗣作為第一道門檻，因富人大量占據女性，窮人根本無妻可娶，能娶到妻子，傳繼血脈，這才算是有了一個初步的成就，否則即便其功業再高，在本朝婚姻的底層邏輯來判斷，也依舊是被人輕視的失敗者。
但是，買活軍這里就并非如此了，買地這里，并不允許地主階級存在，對商戶的限制也要比敏朝嚴厲數十倍，本地的貧富差距不大，再者，視多配偶制為非法。如此，買地的活死人是很難維持從前的多妾局面的，在一重重的分家、低價買田的手段之下，大族衰弱，各家過各家的小日子，田地投獻，做生意也要收稅，一層層盤剝下來，結余哪有從前那樣可觀便有大商人，也是戰戰兢兢，不敢有絲毫出格之處，只怕被官府隨意尋個罪名給拿捏了。
如此一來，本地的風氣，便很快和敏朝不同了，大家都是活死人，都是奴婢，正所謂秋香不笑梅香，也沒有什么滿足若干條件便可納妾的說法了，買活軍的道統，便是兩個字平等倒也還有發展生產力之類的話語，不過和婚姻不太搭噶。
謝六姐既然要女人出來做工，那便足可見，在她心中，男女在生產力上都是同等關系，錢受之以為，她帶來的那些仙器，倒也的確足夠保證了女子在勞動中可以一樣出力他和一般的西林大佬不同，對于買活軍的政治課本，是悉心研讀的，并且認為有一定道理，至少其中的邏輯是可以自洽的。
生產力往前發展，生產工具越發先進，于是個人的蠻力，在生產中的重要性也逐漸下降，因此謝六姐要將眾女子從后宅拉扯出來，讓她們也進工廠做活去，不能憑空浪費了一半的勞力在家。至于誰說女子不如男等等，提高女子地位的言論，不過是和如今的局勢相統一而已。
正所謂御政之首，鼎新革故，以買活軍的道統而言，道德、傳統在許多時候，只是為了將適應生產力發展的行為要求進行包裝，使其顯得十分合理，但時移世易，現在新的生產工具已經出現，生產力往前發展，便又要用新的道德去取代舊的道德，在道德上將女子外出做工的行為予以合理化，于是婚姻關系也要跟著變革，新的婚書，便是為了推廣新的道德規矩，只是不知道這個規矩的確立，又要多久了。
按錢受之看來，便是數百年逐漸鼎革，也不是什么奇事，就譬如人殉一事，之前他在周報上曾看到一篇文章，談論如今仍存在的殉節風氣，其中梳理了殉葬之風始末，可見從夏商開始，上古奴隸社會便因為生產力不足，大量捉敵方奴隸血祭、殉葬。
再到春秋時，因為生產力的進步，養活奴隸變得相對更加劃算一些，因此人殉逐漸被人俑取代，但即便如此，仍有秦穆公恢復人殉一舉，此后又用了近千年的時間，逐漸廢除人殉，甚至連人俑也被小俑、雕像取代。