“孰優孰劣”謝道清看著葉青微微一愣，急忙繼續解釋道“我是說，典籍與神權，哪個更好一些”
“你愿意被一個人騙的團團轉，還是喜歡被兩個人騙的團團轉”葉青笑著反問道。
“都不喜歡。”謝道清搖頭。
葉青笑了笑，在他看來，他自然更傾向于典籍賦予的皇權，而非是神權授予的皇權。
自然，在華夏民族的歷史中，不論是任何教義，之所以在華夏都無法形成氣候，也正是因為這些典籍對于華夏民族的保護，從而使得舶來品的佛教，在進入中土后，也不得不為了生存而另辟蹊徑，從而入鄉隨俗的被中原化。
如同花拉子模以西的諸多國度，以及西方國家而言，百姓們顯然需要一種精神食糧來充實他們的信仰，但不管如何充實，最終都是在向一個具體化了的人在低頭，聆聽著人的教誨。
而華夏
民族顯然并非是如此，即便是再不學無術，幾千年來傳承下來的各種典籍，就如同是華夏民族的信仰一般，深深地融入到了人們的血液里，完全不需要去具象一個人來指引自己的精神世界，傳遞一種信仰，從而也就使得典籍自然而然的成了華夏民族的信仰，而不是需要借助人為媒介，來充實自己的信仰。
華夏民族可以造神，如關云長等，但不管如何，這樣的神則是出自于皇權之手，所以使得這些神，無論如何也無法超越皇權，更不會有自己的自主意志來左右百姓的意志，只有皇權賦予他們的各種意志與精神。
而吐蕃佛教也好，西方教義也罷，一旦以人為媒介，在具象到一個人為神的意志，代表神的一切時，那么百姓的意志自然而然的就會被左右，對于世俗權利與統治者而言，這顯然很難接受。
但即便是如今亦或者是后世，這種現象依然存在于西方社會中，即便是已經大大減低了對于世俗的影響，但其僅存的影響力依然是不容小覷。
馬車駛入孤山皇家園林，這還是謝道清第一次來到此處，此時的雙眼寫滿了藏不住的好奇打量著四周。
“好美好雅致的地方。”謝道清忍不住低聲呼道。
遠處是波光粼粼的湖面，眼前是一片綠色的起伏山巒，孤山山門雖威嚴但又不是江南之格調，腳下平整干凈的石板路，山門內那幽靜雅致的小徑，時不時還有鳥語在空中清脆的響起。
流水潺潺、花香鳥語，青山綠水掩映其中，一幅如同世外桃源一般的難得畫面。
“第一次來嗎”下了馬車的葉青信步往里走，一旁的謝道清此時則是顯得有些猶豫，不知道該不該跟上去“既然都跟到這里來了，不跟我進去看看嗎”
“你不是說你今日是來西湖游玩的嗎”謝道清微微蹙眉，確實，今日是她故意碰巧撞見葉青，而后借機跟葉青來西湖游玩的。
“我什么時候說我是來西湖游玩的了”葉青停下腳步，挑眉看著不遠處駐足不前的小丫頭問道。
謝道清不自覺的嘴硬道“你說你來此要跟蒙古使臣聚宴，但這里是皇家園林，你又沒有說你要來這里，早知如此，我就不跟著。”