從查士丁尼開始，幾乎每一位東羅馬帝國的皇帝上臺后都要面對各種各樣的問題。
君士坦丁堡是東方通往西方的大門，一旦它失守，分裂的西羅馬帝國根本難以阻擋入侵的游牧民族的鐵蹄，阿拉伯人也是游牧民族，他們可沒羅姆人那么好欺負。
東正教的牧首很清楚自己的定位，他們一直都是皇帝的輔助，沒有和西羅馬一樣凌駕在世俗之上。
也正是因為這種合作關系，東羅馬帝國才一次又一次地扛住了瘟疫、饑荒、異教戰爭以及各種各樣的天災人禍。
凱撒是羅馬帝國的奠基者，蓋烏斯·屋大維則是羅馬帝國的創立者，在他去世后羅馬元老院決定將他列入“神”的行列，并且將8月稱為“奧古斯都”月，這也是西語中8月的來源。
民主的好處是競爭和批判，一個黨派做的不好時另一個黨派可以馬上揭對方的短，然后自己取而代之，吉倫特派不得民心，雅各賓派就上臺。
不好的地方是自己內斗爭權奪利，辯論變成了謾罵，在處理突發緊急事件時反應遲緩，吵半天都找不到一個解決方案。
這個時候集權制的優越性就體現出來了，沒人會說羅斯福總統是皇帝，可是他解決了美國的經濟大蕭條，同時還在關鍵時刻說服其他不愿意參戰的美國人加入反***戰爭，他做的事幾乎和皇帝是一樣的了，他在民眾心里的威信讓他連任四屆，那個小兒麻痹癥患者擁有堅強的意志，他在就職演說中曾提出“美國精神”這個詞，那么什么是美國精神呢？
1798年法國大革命期間通過的人權和公民權宣言指出：“自由即所有人皆擁有的，做一切不傷害其他人的自主權。除了保障社會上其他人享受同樣權利外，此天賦的權利不應有任何限制。”
法蘭西的人權是以不傷害其他人的人權為前提而存在的，如果一個人的人權侵害了其他人的人權，又無法保障社會其他人享受同樣的權力，那這種人權是無人維護的。
美國《獨立宣言》與法國《人權宣言》都提倡自由，民主，平等。
獨立宣言是一個地區宣告獨立、成為主權國家，是一種宣戰書，代表的是宣戰。人權宣言是大革命武裝沖突基本結束后發表的，代表的是和平。
在獨立宣言中提起：只要邪惡尚可容忍，人類就傾向于默然忍受。
杜賓夫人所做的事是毫無疑問邪惡的，但是她很聰明得給了自己戴上了偽善的面紗，亂倫加利用不知情的單純青年，她的名聲還很好，沒有什么閑言碎語，只有捕風捉影一樣的謠言說她和繼子的關系，捉奸見雙，沒有確切的證據能證明這一點。
這種傷風敗俗的事是巴黎的常態，因為政治聯姻完婚的夫妻各玩各的。
風氣差成這樣，縱使能演奏華麗的樂章和動人的詩歌，也無法美化“貴族”腐朽墮落的靈魂。
帝政時代的女性沒有洛可可風格的華麗衣裙，拿破侖也不像路易十四、十五一樣有那么多特別能花錢的情婦，他只有約瑟芬，一個在他貧賤的時候給予他幫助，年齡比他大的女人，他的人格魅力讓他具有了凝聚力，至少女人們很喜歡他這種品質，一下子征服了一半人口的心，他在不需要皇帝的法蘭西成了民族英雄。
自由需要底線，別的也需要底線，希臘神話故事中伊卡洛斯因為太接近太陽，蠟做的翅膀融化了，這個故事教會人們不要傲慢，而故事還有半個，被人忽視的重要的知識，那就是父親教的，不要飛的太低，貝拉特里克斯嫁給了萊斯特蘭奇后就不該和她的“黑魔王”攪在一起了。
但正如獨立宣言上說的一樣，只要邪惡尚可容忍，人類就傾向于默然忍受。這種無底線的容忍簡直讓人不忍直視，**的暴行已經到了讓人不能忍受的地步，如果他們對猶太人做的還讓一部分無動于衷，那么他們對雅利安女性所做的呢？
雅利安少女不只是存在于德國境內，其他國家也有，這些少女不愿意給德國軍人生兒育女。
自然正義是終極正義，是所有人長期形成的公認的正義觀念，并非某一個人的心中正義。