格林德沃在巴黎的公開演講時曾說過：
魔法只在少數人身上綻放。
然而有不少麻瓜如童話中的國王一般渴望得到超人的力量，甚至不惜將自己的靈魂賣給魔鬼。
但也有人則選擇了對巫師進行種族滅絕。第二塞勒姆是美國一個致力于曝光與消滅巫師的麻雞狂熱組織，他們一直提醒世人，巫師生活在人們之間，在20世紀初是沒人理她的，在中世紀宗教改革后卻是被人普遍接受并且相信的。
關于“巫術指控”一開始是針對天氣，長達幾十年的極端天氣將歐洲推向了末日邊緣，在中世紀留下的很多小冊子上都可以看到女巫使用氣象魔法的形象。
小冰川期讓冬天變得更長，適合植物生長的時間變短了，阿爾卑斯山區的人不的不從種植變為放牧。
在1630年又一次發生黑死病后，人們相信瘟疫傳播是因為巫師投毒。
謠言止于智者，但處于恐慌情緒和群體效應中的人很容易出現反智行為。
群體容易感情用事，沒有推理能力，很少被證據打動，被強烈的情感左右著，凡是有能打動群眾靈魂的人，無一不有狂熱的信仰。
第一次十字軍東征期間，有一個“隱士彼得”，他又矮又黑，不吃面包也不吃肉，只吃魚，衣衫襤褸、赤腳行走，然而就是這樣的一個人，簡單幾句話就能激勵別人。
九月慘案期間，雅各賓派可以把“革命不夠積極”的人排成方陣，用大炮把他們轟成肉醬，將黃金融化后倒進貪官污吏的嘴里，卻不會有一個人將被害者的財物私吞。
群體相較于個人，有更強的道德凈化作用，盡管這些個人道德凈化疊加起來的效果可能是災難性的。
即便是社會像對于穩定的情況下群體道德凈化的作用也是存在的。
不會有人在法庭上穿著不整齊，就算是暴力犯罪的被告也要穿上襯衫長褲，也不會有人穿著比基尼去教堂，如果真的有人那么做了，那就要被教訓。
中世紀的小巫師為了自保，為了逃脫厄運，會抑制自己的魔法力量，將自己的特殊之處隱藏了，但由于缺乏引導，他們并未學會駕馭和控制自己的力量，這種過度壓抑的后果就是成為默然者，被默默然寄生。
就算是伏地魔也有過幼小的時候，年幼的巫師不是人數占大多數的麻瓜的對手。
黑魔法要傷害自己，在情感上產生極度痛苦的情緒，從而激發出潛能，產生比普通巫師更強大的力量，這種力量很容易失控，產生破壞、殺戮為樂等極端情緒，老魔杖的擁有者很多都是這種人。
群體能讓一個好人變成惡棍，也能讓一個惡棍變成好人。
理性的個人有趨利避害的本能，陷入群體中的個人意志被極度壓縮了，有的時候群體會無惡不作，有的時候則會崇高獻身、不計名利，為了榮譽，為了光榮，為了愛國主義。
在個人和群體中，個人的智力是高于群體的，如艾薩克·牛頓，可是即便是牛頓也無法阻止人們被南海泡沫沖昏頭腦。
理性的個人認為，自己可以引導那些陷入無意識狂熱的“蠢貨”，如果他的個人觀點與群體的價值觀念相差懸殊，甚至相違背，即便它聽起來很有道理，在感性驅使下群體也還是會把國王和蘇格拉底這樣的哲學家送上斷頭臺。
這樣的殘忍，與人類群體獵殺動物時的殘忍沒有任何區別。
不會有人將法國大革命說成是非正義的，在1848年的七月革命中，民眾和趕來鎮壓的軍警成了戰友，攻占了查理十世的皇宮，但他們沒有搶走任何一樣藝術品，即便任何一樣都價值連城，夠他們一生所需了。
1900年英法聯軍攻入圓明園，他們把能搬走的都搬走了，不能搬走的燒光，維可多雨果寫了文章抨擊這種強盜行為造成了什么后果呢？
他是少數和查爾斯狄更斯一樣清醒的人，狄更斯看著那些觀看絞刑的人們，直言不諱地說這種絞刑不會起威懾作用，反而起了娛樂作用。
魯迅也曾經描寫過群眾圍觀砍頭的場景，那些“看客”都極力伸長了脖子，看完了殺革命黨人的場景后還說“殺頭真好看”。