莘邇“哦”了一聲，心道：“先擇傅、氾兩事？”旋即領會了張龜的意思。
五件事如果一起推出，繁亂是一，且會顯得刻意，所以不如慢慢地拿出來。
而先取傅、氾二事，則是因為此兩人名氣大。
既然博名，當然是事件中涉及的對方越出名越好。攀龍附鳳，即此意也。
聽完了張龜的上策，莘邇躊躇心道：“我是個忠厚人，搞這等自吹自擂的事情，實在羞慚。……要緊的是，我如何開口對老傅說呢？”
擔心傅喬會笑話他，臉面上掛不住。
張龜見他沉吟，大概猜出了他的犯難，說道：“傅公、氾太守兩事中，傅公之事，其實對他也有益處。贈婢於友，風雅事也。龜以賤軀，冒昧敢請明公介薦，為公拜訪傅公，述說此意。”
莘邇大喜，痛快地應道：“好！”
時下閥族當政，士人間的結交禮儀比前代更嚴，不僅只是需要有人介紹，并且地位不等的，即使有人介紹，往往其中一方也不會與之結交，話都不會接一句③。
張龜與傅喬不認識，因此，他要去拜見傅喬的話，就需要有個同時認識他倆的人作個中間的介紹人；而又因他知道自己比傅喬的名聲、地位遠低，故此有“賤軀”、“冒昧”之語。
莘邇當即寫書一封，給予張龜。
張龜接住收好。
莘邇請他入榻，重拾話頭，又問起了最關心的問題：“君現在可以說為‘與不為之’道了吧？”
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①，博聞強記：因為這個是當下士人與前代大不相同的風尚，與時代之文化背景密切相關，而如寫入書中，未免影響閱讀的流暢，所以在此章末作個小注。
荀子《解蔽》中說“博聞強志，不合王制，君子賤之”，哪怕博聞強識，如果不符合王制，一樣會被鄙視，這句話的意思可以理解為文士的博學多才應該服務於儒家的政治。
士人早先并不以博識為尚；博識之風，始於漢魏之際，興於兩晉南北朝。
西漢的時候，儒家各派壁壘森嚴，講究“家法”、“師法”，老師教的東西，一字不得改，不同學派間，攻訐如仇。這種情況下，莫說博識，儒經也學不了幾本。因此當時的鄒魯民諺云：“遺子黃金滿籝（筐），不如一經”，一經就足取名祿了。
到了東漢，古文經學興起，較與今文（漢初老儒口述，用當時的隸書所記之儒家經典）經學，古文經學需要更開闊的視野和廣博的知識，學者們開始不再拘泥於前漢的“家法”、“師法”，儒家的各派漸漸融合。漢末的大儒鄭玄便是學富五車，精通今、古文諸家，自成一派。