“在對歷史的態度上，我是認同法家的，認為國政應該因地制宜，因時制宜，不能一味循古。”蕓姚緩緩說道：“歷史上確實有仁政，但也清晰地指出了古今的不同，歷史上的先王治理過萬乘之國么？恐怕沒有。但現在萬乘之國就有七個，千乘之國也不少，有如此巨大的變化，如何還能循古？”
“若是圣賢能復生，一定能管理好萬乘之國。”孟軻非常篤定地說道：“圣賢一出，天下皆從。到時候天下的奸邪小人全會被除掉，萬乘之國也會聞風而至，接受圣賢的統治。”
“這就有些一廂情愿了，難道賢如夫子還不夠么？我也沒見七國認夫子你做天子啊。”蕓姚覺得孟子這種看法太天真了。
孟軻瞪了對方一眼，好在他是有涵養的，才沒直接罵人。他只是說道：“不敢當，鄙人可不敢和古之圣賢相比。”
“不說笑了。”蕓姚板起臉來，開始認真的忽悠模式，她說道：“我聽說夫子去過魏國，大魏王見到夫子的時候開口就問如何強國，夫子則轉身就走，認為魏王不先問仁，卻先問利，不是個好大王，可有此事？”
孟子點頭承認，當年他也是年輕氣盛，根本不給君王好臉色看，不滿意轉身就走，根本不鳥他們。
“我再問夫子仁政可是養民、教民，讓民安居樂業？”
“沒錯，仁者無敵。”孟子點頭說道。
“養民、教民，安居樂業難道不是利么？”蕓姚說道：“這也是禮，夫子讓國君行仁政其實也是利。過用齊物論看歷史，我們就能發現仁義之君都是分利給天下，所以天下人都覺得君主的土地太少，財產太少，因為賢君最終會把自己的東西分給別人，自然天下太平。而現在天下已經找不到愿意分利給大家的君主了，就算有也是慷他人之慨，是從其他國家搶劫過來一起分利。”“齊物論告訴我們看問題要看本質，不能看表象。表象是君主仁慈，國人愛戴，君民和諧，但本質就是仁慈的君主是分利給大家的，并非只談仁不談利。”
孟軻拍案，對蕓姚怒目而視，蕓姚這么說先王圣賢，置仁義于何地？這些理論簡直就是污言穢語，簡直就是亂世亡國之語。
蕓姚按手，希望對方稍安勿躁，繼續說道：“孟夫子，你不要激動，我又沒說仁義不好。仁義自然也好，不過只能在君王分利的時候用，在大家一片喜氣洋洋的時候用，而不能在君王搶奪利益的時候用，搶奪利益還是要看刑名。因為仁義只能分利，卻不能造利。現在七國的問題不是分利的問題，而是造利的問題，利就這么多，但國家中要分利的人口卻越來越多，所以七國都需要找到新的造利之法。法家提出的就是變法圖強，李悝、白圭、衛鞅的思路其實都差不多，先賺錢，后強軍，最后擴張。因為法家能夠造利，所以君王都喜歡重用法家，而不是儒家。這就是齊物看歷史得到的結論，齊仁利，才能看清本質，利是資源，仁是分配方式。”
蕓姚表示用齊物論的方式去看待歷史就能看到問題的所在，歷史的竹簡里寫滿了利益和分配，誰都不能回避。儒家不被重用的原因也很簡單，儒家不能造利，只能在原有的利益基礎上再分配，那誰愿意啊？君主和貴族根本不愿意和民眾分利，對儒家的態度自然是高高捧起，但絕對不用。
畢竟儒家開口就是仁政，就是獨樂樂不如眾樂樂，就是要給君王放血，而且還是光放血不造血，戰國哪個君王能被儒家這么折騰啊。也只有以后大一統了，需要一個四海皆準的分配方式，儒家才被正式啟用。
喜歡渡娘之后封神時代請大家收藏：(www.bqgyy.com)渡娘之后封神時代筆趣閣更新速度最快。