螭，無角，龍種蛇身。
因而，雖中原地區稱之為龍，在百越之地，尤其是崇尚蛇種的閩粵之地，卻以蛇稱之，謂之螭蛇，其主要的形象來源，據信是來自四腳蛇（蜥蜴）。
當然了，古越之地，同樣以蛇為龍。
我曾問過米老，蛇種在古嶺越文明中的永生象征。
米老一言以蔽之：蛇蛻成龍，猶如新生。
我的理解是，蛇通過蛻皮而成就不死。在圖騰時代，龍這樣的神物自然不死，而蛇蛻之后，空留皮殼，猶如后人羽化升仙，以獲長生。
《楚辭·遠游》中的名句：仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。將“羽人”與“不死”從此劃上了等號。
重生未必與長生同，但永無止境的重生，又如何與不死異？
猶記得在那似幻還真的境地中，自青銅蛇樹走出的女子，白裙飄飄恍如風中茉莉，雖無一言，已盡道情緒。
直至今日想來，我依舊不確定，那縈繞在腦海中的執念，到底是源于她的請求，抑或是我自己的奢望。
我唯一能確定的是，這個執念，已經生根發芽。
在米老耗費一個多甲子搜集整理的資料庫中，根據他的指引，我翻開了其中一本筆記，上面，便有這青銅羽人御螭樹形燈的記載和手繪圖。
當時，甚至并不是我第一次見到青銅樹形燈。
臨市的大觀（私人）博物館中，便珍藏著一件東漢時期的“青銅羽人御龍十三連盞樹形燈”，與之非常相似。極有可能就是以前者為原型仿的。
不同之處，除了樹頂部分的造型——前者為越人操蛇頂燈，而后者則是仙鶴頂燈，還在于細節。
比如，后者樹枝上的羽人所御之龍，雖同為螭（龍），但造型卻帶著明顯的漢代特征，而米老筆記中的樹形燈，上面的螭，卻從未見于記錄。
米老在筆記中這樣評注：螭起于紋，猶蜥蜴。
也就是說，筆記中的樹形燈，羽人所御之螭，來源于“蜥蜴”。
當然，我所說的蜥蜴，或者四腳蛇，只是后世考古對這些造型或者圖騰的稱謂，未必就與青銅燈鑄造時期所指的一樣。
就像越人以蛇為龍，而蛇未必是蛇，龍未必是龍。
說回螭（龍）紋。
中原地區的螭紋最早出現在商周時期，古越族的螭紋，則是源自“斷發紋身”的神話時代。不過，在先秦青銅器上，前者已發現的實物（商周）比之后者（春秋戰國）至少要領先約五百年。
然則，這只是以目前的考古發現作論，不代表史實即使如此。
目前學術界主流的說法是，嶺南地區的青銅時代開始于商末兩周時期，上個世紀末珠市出土了一件商晚期的粉紅色砂巖鑄銅器石范，就是例證。
而《呂氏春秋》所載的縛婁古國，曾出土大量周代時具有嶺南特色的青銅器，足以說明其當時已處于發達的青銅時代。
如果我未曾在中大博物館地下室里見到那尊人高的青銅羽人像，一定也會這么認為。
正是這尊青銅像，讓我窺見了神話文明的一隅。
魯迅先生曾說《山海經》是上古巫書，記載了神話時代的山川地理、人文軼事。據米老多年來的考證，那尊至今都不敢公諸于世的青銅羽人像，正是來源于這個時期。
《山海經》時期，華夏的神話時代，羽人是絕對的主角之一。
《海外南經》三十六國中，便有羽民之國。