看完之后當然會開始比較，拿自己和小說中的人物進行比較。結果無外乎三種。
覺得自己了解愛情，也足夠幸福，所以把它當作他人的悲劇。
覺得自己不了解愛情，開始迷茫，所以把它當作自己的悲劇。
已經快和主人公一樣，「我是不是應該去學會什么是愛呢」，這樣的念頭冒出了頭。
簡直跟病原體的傳播一樣，有抗體的人洋洋得意，潛在感染者開始畏懼自己是否依舊健康。
全是病人。
生存的壓力和競爭會將虛無隱藏，被遏制的不只是愛情，與愛相關的一切都是模糊的概念。
這個特殊又動蕩時期中的社會不談論愛，不去探討那些組成人性的東西，所有人都是無師自通的高手。
沒人敢去定義愛，也沒人敢去定義自己。
于是我們擬愛；然后我們擬人。
那么自然而然會面對的問題就是這種竭盡全力的探索是有必要的嗎
我想起了杉浦明平所指出過的觀點日本浪漫派的家伙都是跳梁小丑，夸大妄想狂，馬屁精，騙子手，皇家的看門狗，哈巴狗狂犬隊
他的措辭還是太溫和了。
日本浪漫派歌頌感情的純粹，像「殉道」那樣瘋狂又不擇手段，他們在掠奪「珍貴感情」的解釋權，居然妄想把「感情」也用框條定義起來，然后利用自己的影響力告訴所有人
「不這樣做，不擁有這樣的“感情”，你就是不正常的。」
我將其稱為，放屁理論。
因為相關的探討和理論都是很繁瑣的東西，我在此就不再贅述。
如果想要了解得更清晰，請去拜讀古拉格律賊，雖然現在還只有俄文原版，體裁也不是全然的小說，但更能解釋浪漫派那群家伙是有多閑，且惡毒。
用淺顯的話總結就是不應該有人，因為不理解自己沒接觸過的東西而被人羞辱為「不正常」。
與一直在用卑劣的文字對戰爭推波助瀾，導致整個社會都動蕩不安的浪漫派白癡相對的，則是白樺派的反戰思想。
所以我才會產生疑問擬愛論的作者是不是誕生于白樺派的病患
我不會把愛情小說強行和白樺派扯上聯系，將滿足于作者本人小小祈愿的故事套上沉重的負苛。只是擬愛論的角色讓我不得不這么想。
有病的作者寫出的有病的角色，在畸變的社會想要模擬出「正常」的人生。
有病的自然不會是社會。
談及這點，或許擬愛論也只能歸類于愛情小說的范疇，其他領域不需要這樣的東西存活。
畢竟在這個偉大的社會中，沒有日本人是殘缺的，沒有日本人不幸福。
你瞧，就算是擬愛論的主角，說不定也能在最后擁有他的「純粹的愛情」呢。
鯉生拿起飲料杯，卻發現里面已經空了。
抬頭看向禪院研一，他像是早就預料到了自己的反應，正在向服務生點單，很快一杯檸檬茶又被端了上來。
鯉生一飲而盡，涼飲進到胃袋讓加快流動的血液逐漸安穩下來。
這種類型的評價，花錢也很難買到吧。
不是單純的推薦書籍，也不是對作者的批評和建議。如果可以的話，簡直可以當作卷末摘錄了。
“首先聲明，我沒有在寫諷刺小說。”鯉生干巴巴說。