公元前536年，子產當上鄭國的執政大臣后，將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權位的金屬鼎上，向全社會公布，史稱“鑄刑書”。這是華夏歷史上第一次公布成文法的活動，遭到了晉國大夫叔向的激烈抨擊；
公元前513年，晉國大臣趙鞅、荀寅將范宣子執政時修訂的刑書鑄于鼎上。這也是華夏歷史上第一次公布成文法，遭到了儒家創始人孔子的激烈反對；
公元前501年，鄭國大夫鄧析私造刑書，寫于竹簡，稱之為“竹刑”。在竹刑中，他明確反對禮治，提倡“事斷于法”，主張實行法治。
鄧析認識到民智未開的惡劣影響，主動把刑法刻在竹簡上，做成“竹刑”，比刻在銅鼎上的法律更便于攜帶和傳播。
鄧析把“竹刑”在民間傳播散發，并且鼓勵庶民參政議政，甚至還專門替人寫訴狀，幫庶民分析訴訟技巧，還幫人打官司，類似最古老的“訟師”。因為求助的人太多，忙不過來，鄧析就開辦私學，來講解“竹刑”。
“竹刑”大盛，庶民知道了哪些事違法哪些事不違法，不再只是貴族的一言堂，開始不服官府的以權勢壓人。
后來鄭國大夫駟歂掌權后，對鄧析更為不滿。
公元前501年，駟歂以“竹刑”中的法律，抓住漏洞殺死鄧析，還掛尸示眾，以儆效尤。
此后，各家學說都把鄧析當成反面教材，無論是荀子還是呂覽，都是站在統治者階級的位置，出謀劃策如何管理庶民。
“鄭國說好聽點是民風淳樸，說難聽點就是極其保守。”此時，大秦百家匯聚的地方，名家的后人聽到天幕說起名家先祖鄧析非常高興，開始當著百家弟子的面分享先祖的故事，哪怕被鄭國后人用死亡視線注視也無所謂。
“鄧析見到民間澆水只能用瓦罐去背水，就設計了桔槔，結果反而被無知農人嘲笑”
墨家弟子聞言覺得有些耳熟，好奇問道“什么是桔槔”
名家弟子道“在河邊或者水渠邊樹立木樁，把一根較長的橫桿架在木樁上，一頭系上水桶，一頭綁上石塊，這樣可以從地處提上水來，可以省很多力。”
“哦，這不是稱桿嗎，有的地方叫吊桿，原來你們叫桔槔。”墨家弟子頓時了然。
這個東西并不是鄭國鄧析原創的，在商朝時期就已經有了，非常原始，而且因為結構簡單、材料易得，在其他地方也有使用的。
墨家弟子瞥了一眼還在出言抗議的鄭國人，在心里默默附和這都能說奇技淫巧，的確無知保守。
“原本一天只能澆一畝地，用了桔槔這個可以澆一百畝，但是沒用，還是不用。”名家弟子又開始嘲諷鄭國人，“不用就罷了，還冷嘲熱諷，說是奇巧淫技，帶壞人心。”
墨家弟子默默嘀咕桔槔也沒這么夸張，還是需要人力的，一天一百畝，大力士也受不了。
但是看著鄭國人和名家弟子開始習以為常的吵架，很快其他百家弟子也加入，墨家弟子默默后退。
不行，天幕講得知識太重要了，不能吵架，免得錯過，讓其他人去吵吧，他們墨家趁機多學點，日后也來個“墨家科舉”，嘿嘿
且不論儒法之爭，新舊貴族階級之爭，單純以文化的角度看，在那個只是被壟斷的年代，“竹刑”對平民的普法能夠一定程度上開啟民智，對于民間文化的發展具有劃時代的意義。
“夏有禹刑，商有湯刑、甘誓、奴隸五刑，周有九刑、呂刑。只是以前只局限于貴族和官員，只有鄧析把刑罰刻在竹簡上傳到民間，天幕竟然還會因此贊賞他”
李斯開始反思，難道大秦的法律沒有徹底得到貫徹，也是朝廷的推廣不足
“普法，開啟民智，原來法也可以如此重要。”扶蘇喃喃自語，再一次對“法”有了新的認識。
他下意識抬頭看向父親，還沒開口，嬴政已經看出他所想，淡淡說道
“現在大秦有紙，也可以普法。”
扶蘇第一次主動伸出對法家的橄欖枝“此事，兒臣愿往。”
李斯驚訝地看了一眼扶蘇，他不是親近儒家的嗎
連儒家大臣也震驚了，扶蘇這是怎么回事，要背儒投法嗎