赤堇山在寧波東南，在這里還有一座叫做會稽山的歷史名山。
時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。
王羲之將這些詩賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發的內心感慨，這篇序文就是蘭亭集序。
這天我和姽婳來到會稽山，興之所至前去訪古。
末日陰影之下的今天，人族的雅興全部被未知的惶恐所代替，會稽山上再也看不懂游客如熾的場景。
蘭亭也因為無人管理，變得雜草滿地，一片凄涼。
“怎么有興趣來訪古”姽婳問道。
“想借書圣王羲之的行書，提升我的劍道修為。”
“哦”
“后人點評書圣的字，翩若浮云，矯若驚龍，暗合行劍之道。”
“何為行劍”姽婳又問。
“在劍道中，劍有兩種演繹方式，一種叫做站劍，一種叫做行劍”所謂站劍，勢大力沉，動靜自如，劍招最有威力，也最適合劍氣流形的釋放。劍氣流形本身可以殺敵，也可以用來演化劍的諸般法相，譬如劍氣洪流，劍氣旋渦，劍
海等。
所以無論是道門劍道還是武道劍法，皆以站劍為主。
武道追求的是站劍的劍招，而道門劍道，追求的是劍氣流形的釋放和演繹。
說完站劍，再說行劍。
最初的劍道只有站劍，行劍的誕生來自于上古神界某個女劍神酒后的一曲劍舞。
當時這位女劍神喝醉了酒，酣暢淋漓之際創造一種極具美感和韻律的劍舞，當真做到了行云流水，劍意連綿不絕。
后來，就有人根據她傳下來的這曲劍舞，漸漸的衍生出來行劍之法。
和站劍相比，行劍幾乎沒有任何停頓，動作連續不斷，均勻而有軔性。行劍之法講究身與劍合，劍與神合，以身領劍。
如果說，站劍是為了釋放劍氣流形，那么行劍本身就是劍氣流形的一部分。
“站劍和行劍哪個更強”姽婳聽完后問道。
“如果只是御使一種劍道，自然是站劍強。行劍雖然靈動迅捷，卻因為無法演繹劍的諸般法相，威力遠遠不如站劍。”
“對你而言呢”
“大軍殺伐，依然是站劍最強。但是如果是和呂純陽那種級別的人決斗分生死，只有行劍之法才有機會獲勝。”
正所謂術業有專攻，呂純陽專修神劍之道，可以把站劍的奧義發揮的淋漓盡致，而我由于同時修行三種劍道，劍氣流形無論如何也比不是他的威力。
所以，我要想勝過他，只能另尋捷徑。
行劍可以讓我的太古三劍無縫連接，一氣呵成連綿不絕。
魔劍的衍生神通是擊退，神劍的衍生是劍氣炸裂，鬼劍衍生神通是穿刺。呂純陽只要被我近身擊中任何一劍，便再也無法逃脫。
以前我就領悟到了三種劍道來回切換的好處，只是還做不到一氣呵成三劍如一劍，這是因為我對行劍的奧義體悟不夠深刻。
最關鍵的是，行劍根本沒有大家，道藏中也只留下寥寥數筆，我也是在整理武道劍法的時候，才看到一篇關于行劍的完整描述。
觀蘭亭集序，就是想從王羲之的行書中，感悟行劍的奧義。
接下來的時間內，我便讓姽婳為我護法，放任自己沉浸在石碑上的蘭亭集序，感悟王羲之的行云流水的書法精義。