當日，趙主父向鹖冠子請教了諸多治國之策，鹖冠子皆逐一給予意見，而蒙仲亦在旁認真傾聽。
迄今為止，蒙仲已經了解了不少治國方面的思想主張，比如道家的“無為”思想，楊朱派的“貴我”思想，孟子的“仁政”思想，以及今日鹖冠子所講述的“法制度而治”思想，在他看來，這些思想主張中就數鹖冠子的“法制度而治”的思想最契合實際，也最完善。
相比之下，楊朱派的“貴我”會讓人變得更加“自利”——哪怕此學派其實也提倡不侵害他人的利益；而孟子的“仁政”思想，雖然好歸好，但仍然沒有具體如何施行的章程，單憑“井田制”這種過時的國家體制，是不足以支撐起“仁政”的——被宋國覆亡的滕國，就是最佳的例子。
唯獨鹖冠子的“法制度而治”思想。
只不過，鹖冠子的這個思想主張，真的是與法家思想非常相似，不同點僅在于，鹖冠子的思想主張，其最終目的仍然是為了“無為而治”，不像法家的最終目的是“變法圖強”——兩者的最終側重點不同。
當晚在鹖冠子結束他思想主張的講述時，夜色已深，于是在此之后蒙仲只是簡單向趙主父稟報了「已從陽文君趙豹率下挑選了五百名士卒」這件事，而趙主父，也因為與鹖冠子、蒙仲、龐煖幾人邊喝酒邊探討治國之策而喝地大醉，沒有細問此事。
晚上回到住處后，蒙仲就著燈火，將鹖冠子的思想主張記載在竹簡上，向以往那樣一式三份，準備托人送到莊子、孟子、惠盎三人手中，聽聽這三位對此的評價。
其實主要還是聽聽孟子與惠盎對此的評價，至于他的老師莊子，后者更注重的是對“人”的德育之事，即如何提高世人的道德水準，對于國家政治這方面的事，莊子是從來不感興趣的。
而蒙仲在明知此事的情況下仍然給莊子寫信，也只是為了告訴老師他在趙國的所見所聞，僅此而已。
次日，蒙仲早早起來向趙主父辭別，準備前往陽文君趙豹的軍營，訓練那五百名士卒。
而這會兒，趙主父想來也已收到了相關稟報，知曉了蒙仲昨日降服那五百名士卒的過程，并就此事給予了蒙仲很高的評價。
他笑著對蒙仲說道：“我原以為那五千枚布幣是為了收買那五百名士卒，卻不曾想，你竟收買到了兵心。”
不得不說，那日趙主父對于「能用金錢收買的士卒是否值得信賴」一事仍抱持懷疑，卻沒想到，蒙仲的手段比他預料的更高明，直接“買”到了那五百名士卒的心，還順便為信衛軍上下豎立了最初的信任。
這使愈發器重蒙仲。
在向趙主父告辭后，蒙仲帶著蒙虎、蒙遂等人回到了陽文君趙豹的軍營，與留宿在那座軍營的樂毅等人匯合，共同探討接下來的事物。
士卒的問題解決了，駐軍兵營的問題也解決了，那么接下來就是商量對那五百名士卒的兵種調整，以及相應的練兵方法。
所謂兵種調整，顧名思義，即調整軍中各兵種的比例，這其中也涉及到很多因素。
比如蒙虎，他就主張戰車隊，即將五百名士卒全部打造成戰車隊，以三名甲士同乘一架戰車來算，約需要一百六十余架戰車。
必須得承認，假如按照蒙虎所建議的方式打造成“戰車隊”，這五百名甲士將非常具有攻擊力，哪怕在正面戰場上擊潰十倍的一般步卒或許也不在話下。
但弱點也很明顯：缺乏遠距離打擊能力，可能敵軍的一波箭雨，就能讓其損失過重。
繼蒙虎之后，蒙遂建議改造成騎兵。
在此時的中原境內，騎兵仍然是趙國獨有的兵種，與戰車相比，具有速度更快、機動力更高的優點，尤其是在經過「騎射」訓練后的騎兵，其實也覆蓋了“弓騎”的能力。
但同樣的，騎兵的缺點也很明顯。