神，是一個不言自明的文化概念。每當提起這個字的時候，人類就會自然而然的項琪什么——他們的思維就會指向人類共同想象之中的特定區域。
但是，真的要說“神”是什么的話，卻又是一個非常怪異的話題。
盡管每個人都知道這個詞會指向什么概念，但是每一個人對這個概念的理解又有差異。
比如說，絕大多數歐洲人在提到“god”這個詞的時候，就會想起一個肌肉虬結的白胡子粗壯老大爺的形象。盡管在基督教背景下，“god”這個詞是精準指向亞伯拉罕一神教的“耶和華”，而按照基督教神學，耶和華并沒有這種人類形象。
這個形象實際是來自于宙斯／朱庇特的。拉丁文中具備“god”這個意義的詞匯是“deus”。而“deus”正是希臘文“zeus”的拉丁文轉寫。而這個形象，在萬神殿之中供奉太久，“神為長者”的要素，已經沉淀在了羅馬的文化之中。哪怕最后基督教成為了羅馬的國教、耶和華獨享了“deus”這個詞，原本屬于宙斯的形象也抹不去了。
如果這部小說是一個神話背景下的普通奇幻作品，那么講述這個的時候就應該構建“宙斯借殼上市，竊取兩河流域一神教信仰改變自身形象”的陰謀論故事。但很可惜，兩個宇宙對撞之前，所有的神話都不存在于地球上。
人類今天所能記住的神，來源是多種多樣的。神可以是自然現象的人格化，可以是古老得超過歷史的先祖，也可以是純粹的文化沉淀物。甚至有許多神，具有種種不同的來源。
這只是一個模糊的文化現象而已。
如果嚴格按照受基督教影響的約魯巴人信仰神學來講，那么約魯巴神話之中，也就只有奧洛倫這位創世者可以稱作“神”，而包括奧倫米拉與奧巴塔拉在內的眾多奧里莎們都不是“神”。
但他們在魔法的分類學上，確乎是或然神的。
這也確實引出了另一個令奇跡研究者們困惑不已的問題。
——或然神為什么這樣特殊？
為什么在自然涌現的或然生物之中，或然神數量這樣多？為什么或然神具有令一般人類不由自主去臣服、信仰的天然力量？為什么那些基于近現代文藝作品而涌現的角色，就沒有這種能力？同樣是虛構之物，“神”和“角色”之間又有什么區別？
當然，這個問題在短期之內應該是不可能有結果的。
大多數的研究者實際上都接觸不到研究對象。所有的虛擬角色都是任氏集團的法定財產。以虛擬角色形象為錨定物的或然生物，在絕大多數國家的法律規定中，也是任氏集團所有。而能夠與任氏集團好好合作的奇跡、魔法研究機構并不多。至于或然神，那更是破壞社會的毒瘤。每次或然神出現，不是很快被斗犬討伐，就是被當地機構鎮壓。
太陽神赫利俄斯是罕見的意外。
但可以確定的是，所有的或然神，至少都能模糊的對應“神”這個概念。
哪怕是一些按照自身所屬神學系統來說不算“神”的東西。
所以，夏吾就問道：“兄弟，那么我問你啊，‘凈罪之地’和‘極樂彼岸’什么的吧，有主管的神靈嗎？誰是管著這個的？比如說，有沒有一個法官一樣的角色，負責裁定一個人要在凈罪之地呆多久？”
嘎嘎德皺眉：“為什么需要裁定啊？”
“如果沒有誰能夠裁定的話，那么怎么決定一個人要在凈罪之地呆多久啊？”夏吾撓頭：“沒人決定？”
“罪凈化完了不就可以離開了嗎？”
“誰規定‘罪’有多大？什么時候算完？”
嘎嘎德撓頭：“‘罪’沒了自然就完了啊？”
“啥？”