索倫如同撥開云霧見天日，許多困擾了他很長時間的疑惑，都在這簡單的幾句話里找到了答案，他有些無奈的說道“您并沒有解決我的疑惑，當然，可能是我過于蠢笨了。”
徐璠覺得自己講的已經很明白了，但索倫還是沒聽懂，他只好繼續說道“人口聚集程度的增加，無論是聚集地內部，還是聚集地與聚集地之間的溝通成本就會直線上升，伱用你的地方俗語，我用我的地方俗語，開口說話，那便無法溝通。”
“整個泰西的大旅行活動，那些貴族學子四處游學，幾乎每個人的拉丁語都極為流暢。”
“在降低溝通成本和交易成本的原始欲望驅動下，就必然會出現，車同軌，書同文，人口的大量增多和聚集，大家的共識在逐漸趨同，而分封制最大的問題，就是制度框架上，在阻攔這種共識上的趨近相同。”
“你明白了嗎”
索倫痛苦的閉上了眼睛，搖頭說道“很抱歉，智者，我沒能聽明白，貴客的話已經非常簡單而且容易使人明白，但我還是沒有徹底理解。”
徐璠撓了撓頭，索倫愈發尷尬，葡萄牙王宮的中國廳內，過于安靜了。
“我認為，你想要搞明白這個問題，需要從頭出發，那么，搞明白一件事吧，那就是人就是人這個問題。”徐璠提出了一個十分中肯的建議，這個建議讓索倫更加疑惑了起來。
徐璠十分確定的問道“對的，就是這個問題，我來問你，就人和神的關系中，應該先倡導人還是倡導神呢”
“那自然是神。”作為信仰堅定的牧師，索倫毫無猶豫的回答了這個問題，而后恍然大悟，知道了問題出現在了哪里。
在教義中，所有的一切，都是神的恩澤，社會發展也是神的憐憫。
但徐璠的回答里，顯而易見的將人世間的發展，定義為了人自己的功勞，這種大膽至極的發言，身處里斯本的徐璠，是要被送上火刑柱的。
論語述而子不語怪力亂神。
論語先進季路問事鬼神。子曰未能事人，焉能事鬼。
論語雍也務民之義，敬神鬼而遠之，可謂知矣。
這是儒家關于神的態度，不說、不討論，在先人還是先鬼神的問題上，夫子說先事人，先滿足了人，再滿足鬼神，務民之要義，就是敬神鬼，但是遠離神鬼，這才是智慧。
這不是儒家一家的觀點，而是諸子百家共同的觀點。
比如莊子齊物論言六合之外，圣人存而不論；就是天地之外的事，人間圣人知道但是不去說它；比如墨子天志言我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩，以度天下之方圓，墨家將神鬼定義為天志，而天志如同制作輪轂之人手中的圓規，木匠手里的尺子，是工具。
先人后鬼神，敬鬼神而遠之。
先秦諸子百家的共同認識，就是對神的問題不作理論的深究，人間的事兒，是人在做主，人們的選擇和發展掌控在人的手里，而不是在所謂神的憐憫。
“人就是人。”徐璠陳述了一個理所當然的事實，他笑著問道“如果人間君王的決定和教義發生了沖突，費利佩二世會怎么辦呢遵循教義，還是遵循自己的內心呢”