其基本教義是：壞人要殺，是為了阻止壞人做壞事；好人要殺，是為了防止好人變成壞人；自己也要殺，才能轉世成為婆羅門，成為剎帝利。
“即便是以蒙兀兒國的包容，他們自己都受不了這個圖基教了，因為自這個圖基教誕生至今的兩百年時間里，已經制造了不下兩百萬人的殺孽，這可都是種植園里種棉花的勞力。”馮保解釋了下這個圖基教為何是邪祟。
包容，已經是馮保最客氣的說法了，他沒有直接說糞坑，已經是很尊重蒙兀兒國了。
以殺人為根本目的的教會，甚至比極樂教還要匪夷所思。
至少極樂教追求的是享樂，是放棄一切責任，自我享樂，站在極度自我的角度上，還能理解其中邏輯，而這個圖基教，所有的行為主張，都是圍繞著殺人進行的，邏輯讓人無法理解了。
“不僅殺，這個圖基教還吃人。”朱翊鈞看著面前的奏疏，面色鐵青。
在他看來，這個圖基教比極樂教還邪性的多，這個圖基教殺了人之后，還吃人，認為吃人可以增加法力，法力增加到一定地步，就自殺轉生。
壞人要殺，好人也要殺也就罷了，連自己也要殺？
這教派實在是有點過于邪性了。
薩利姆在大明接受了四年時間的教育，作為儲君，他實在是受不了這個圖基教，發兵討伐烏德地區，僅僅一戰，就俘虜了對方的教主貝拉姆斯。
這個貝拉姆斯在短短十年內，就親手謀殺了931名受害者，男女老少全都不放過，薩利姆在烏德城這個地方，吊死了貝拉姆斯的全家，立足于烏德城，對整個烏德地區展開了清掃。
朱翊鈞無法理解，大受震撼，并且回復了一百多字，祝賀薩利姆旗開得勝，當然也叮囑他小心一些極端教徒亡命刺殺。
倭國的極樂教雖然仍然泛濫成災，但已經有了衰敗的景象，從草創到盛極一時，再到由盛而衰，僅僅維持了十五年的輝煌時間，就已經遭到了廣泛反對。
而根據薩利姆的描述，這個圖基教，逞兇足足兩百年，還是薩利姆動心起念，為了繼位立功，收拾了這個邪祟，否則會繼續逞兇下去。
這其實也佐證了，大明文化對周圍的影響，還是有正面效果的，中國對周圍的開拓，的確稱得上是教化、王化。
至少在中國文化影響范圍內，這種邪祟，還是上不得臺面，無法引起廣泛認同。
張居正的清黨還在持續，而且有了愈演愈烈的趨勢，浙江右布政蔡國珍、山東左參政段和義，河南彰德知府劉懷恕、常州府知府張養性等一干一十六員知府以上大官，被張居正主持的清黨查辦。
重則如同王篆革罷官身、褫奪功名，輕則也是連降三級的下場。
這里面最讓人驚訝的有兩個案子。
山東左參政段和義，此人是這次清黨中，唯一一個要被斬首示眾之人。
段和義是蘇州府昆山縣民籍，萬歷元年，應天府鄉試第十八名，會試第八十一名，萬歷二年二甲進士，在李樂的引薦下，在萬歷五年拜入全楚會館門下，萬歷五年補廣東惠州府推官，萬歷九年任惠州府知府，萬歷十二年遷山東任山東按察副使。
本來，清黨之風，沒有吹到段和義的頭上，段和義在濟南府養了三個外室，這其中一個外室姓柳，她的弟弟是個舉人，在山東博平縣做知縣。
張居正要清黨，這個風聲傳到了濟南府，這名柳氏外室，就開始對段和義步步緊逼。
柳氏的籌碼是段和義貪腐的證據，而柳氏的訴求，也只是讓段和義給自己一個妾室的名分，畢竟柳氏給段和義生了兩個兒子。