“陛下圣明。”大臣們你看看我，我看看你，最后站起來齊聲說道。
這幾封信，算是徹底把這些藩屬國的嘴臉暴露無遺，全都是一群養不熟的白眼狼，不用過多的柔仁，趁著倭國內部還沒有完全平穩，滅倭，才是大明和倭國之間的唯一答案。
高啟愚歸班，廷議開始繼續。
之前翰林院大學士們搞了一出商周同源說，一下子就把《周禮》給架到了火上拷，既然《周禮》不是堯舜禹三代之上的禮法，是周公旦個人奮斗，那儒家是不是要順應時代改變，就成了一個不證自明的問題。
必須要改變，周禮尚且需要與時俱進，遑論后世禮法了。
不過，多數的民間討論，還集中在了商周是否同源的問題上。
大部分儒學士還是堅信，商周不同源，這只是個假設，而非事實，他們搬出了《尚書》等文集，咬文嚼字要證明，周禮就是堯舜禹三代之上的禮法。
而翰林院學士們，又給出了另外一個證據。
商王是納貢制，對于各地方伯諸侯進貢的貢品，都有明確的登記，比如今天某某方伯進貢了多少龜甲，進貢了多少羌人，而翰林院翰林們，在殷墟的祭祀坑里，找到了周方進貢羌人的明確記載。
這代表著周方，也在配合商王進行人祭和人牲的祭祀活動，而且周朝，也執行商朝制定的《四方獻令》，商、周都讓四方諸侯朝貢各種物品，這佐證了商周同源。
當然還有許多儒學士不肯認同，對這些翰林學士們提出了尖銳的批評。
關于變還是不變，儒學士內部產生了分化和矛盾，就會遵循矛盾相繼的原則，無論是否最后定性商周同源，都會讓腐朽的儒學發生變化，大明皇帝和朝臣們樂見其成。
翰林院又解析了各種各樣的甲骨文，完善了文字演變的過程，比如。
翰林們就發現，在商朝的時候，出的反義詞，不是入，而是各。
出在甲骨文中，就是腳指頭朝外的一只腳，離開口，口可以解讀為洞穴、巢穴、家宅，代表著人離開自己的住宅；而各，則是腳指頭朝內，回到了口，也就是回到了自己的巢穴、住宅。
壁畫、甲骨文的腳、在逐漸演變成各的上半部分‘夂’。
比如客人的客人，就是外面來了個人，要加個‘宀’表示房屋；比如格擋的格，就是家里的主人，用木柵欄、木棍抵御別人侵犯；比如略，表示侵略，田在古代表示疆域、界限，家里的人越過了界限，占據了別人的房屋、田畝等等。
這都是漢字的演變，有著非常完整的演變過程，代表著這片土地的文化，從始至終都沒有變過。
還有一個有意思的甲骨文，商朝的王，是一個‘大’字成了天字，其意思是天子。
這個發現，代表自從商時候開始，天子就已經代表君王了，如果按照《尚書》的記載，最早在夏的時候，就有天子威命的說法。
解析這些漢字演變過程，不是沒有意義，就像翰林院專門推出了《文明》系列的文章，就是為了論證，大明為何是天朝上國，為維護這一共識做的努力。
禮部奏聞之后，兵部奏聞了關于平播之戰的進展，已經打了起來，戰爭的進展順利也不順利。
順利是達到了預期，進軍速度很快，楊應龍不是對手，三戰連續告捷；不順利是朝堂和地方，都有些高估了火器的威力，在復雜地形上，重炮的運輸有些困難。
工部奏聞了北方五十一座官廠、十八座大學堂、京廣馳道等等大工鼎建的進程，其中濟南到揚州的馳道已經全線貫通，并且順利的進行了試運行，不會耽誤明年皇帝南下駐蹕松江府的計劃。