朱翊鈞靠在太師椅上，拿起了桌上的雜報看了起來，《文明》系列再次更新了，這次討論的內容就一個字：公。
這篇文章，引用了大量《天擇論》、《人擇論》、《優勝劣汰論》的內容，闡述了一個讓人意想不到的觀點。
惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。
人之所以從天下萬物中脫穎而出，成為萬物之靈，不是因為體格、耐力，甚至不是因為火，不是因為使用武器，而是因為公。
這個觀點是十分新穎的。
在傳統儒學士看來，人之所以特殊，是因為人有獨特的智慧，有足夠的道德稟賦，才能成為萬物主宰。
但翰林院的翰林們，似乎不這么認為，翰林們已經不是以前的翰林了，現在翰林院歸高啟愚管，繼往開來再革新，讓腐朽儒學產生新變化，是高啟愚管理翰林院的主張。
主筆文明系列的翰林們認為：人之所以是萬物之靈，全都是因為公，或者說更加緊密、配合更好的合作，讓人類變得效率更高。
動物也存在社會，存在狼王、猴王、獅王，但這些社會，并不能最大的限度利用群狼進行狩獵，收獲更加豐富食物，擴大種群數量。
這些動物，過于自私了。
根據格物博士們的觀察，幾乎所有的動物，除了極個別的鳥類有反哺行為外，其余的動物都不會反哺，年老的動物，在失去捕獵能力后快速死亡；哪怕是帶領族群捕獵的狼王，也會在年老或者受傷后，快速被驅逐；
翰林學士們不把自私看成貶義詞，而是看成中性詞。
自私會導致了效率的極度低下，狩獵的經驗、可食用食物種類、尋找水源、尋找鹽分、季節性食物分布、躲避天敵天災的辦法、狩獵剩余的交換等等經驗，因為自私性，無法形成足夠的族群經驗，代代相傳。
低效，意味著在天擇中落敗。
大明在公上面的進程是遠超已知所有國家，且不說官道驛路、縣州府太學、巡檢司獵殺野獸追緝山賊這些，就一個正在推行的丁亥學制，就是徹徹底底的完全領先。
更遑論陛下提出的萬歷維新總目標，五間大瓦房了。
在大多數儒學士看來，皇帝陛下立下的五間大瓦房總目標，根本就是在癡心妄想，真的建成了，那和大同世界有什么區別？
大明之所以是天朝上國，就是因為大明在‘公’的進程上領先別國，無論是民為邦本的綱領，還是推行中的官廠、馳道、丁亥學制、廢除賤奴籍等具體新政，都是進程的一部分。
黎牙實對這篇文章還是非常認同的，別的不說，大明之外，這些海外番夷，能不能先把公廁整明白？
上次黎牙實回泰西，里斯本在徐璠手里，成了聞名遐邇的鮮花之城，馬德里仍舊臭氣熏天。
朱翊鈞看完了整篇文章，這些筆桿子的論證邏輯極其嚴密。
從本性自私開始談起，自私引發經驗無法累積、整體低效、低效對資源利用不足，必然導致天擇中落敗、最終談到了與私相對的公，論證了大明就是當之無愧的天朝上國。
這些筆桿子早干點正事，朱翊鈞還會為難他們？
當然也可能是因為被為難，才迫不得已干點正事。</p>