“不僅使儒學重放光彩，而且進一步確立了中華文化作為東方文化杰出代表的地位。”
王安石：程朱理學之所以能夠興盛，是特定的時代背景造成的。
唐五代以后，政治風氣腐化，時有殺戮現象出現。
加上唐末藩鎮割據，五代十國的長期混戰，造成了社會的動亂和分裂。
正常的社會秩序被破壞，致使綱常衰敗，道德淪喪，精神迷惑。
宋朝統一后，君主為穩定社會統治、加強中央集權，百姓也需要重新建立一個新的思想。
一些士大夫們便從儒學中尋找新出路，將儒、釋、道三種學說雜糅結合并以儒學為主，進而產生了理學。
除了這一歷史背景，還有學術背景。
無論是宋朝政權還是北方少數民族政權，都不遺余力地宣稱自己為正統。
從西漢獨尊儒術開始，儒學就已經確立了它的正統地位。
按照這一政治傳統，中央政權的合法繼承者必須尊孔崇儒，以儒家學說作為政治理論。
宋朝的君主為了維護自己的統治，維護王朝的穩定，迫切的想要建立一種新的意識學說。
而當時佛、道得到了很大發展，沖擊了儒家學說的地位。
為了使新學說仍以儒家學說為主要思想，融合漢唐的經學，再結合三國兩晉南北朝的佛學。
以相互雜糅、取長補短，去粗取精等方式，解決恢復儒學正統地位這一重大問題。
因此在這一學術正統背景之下，程朱理學產生了。
當然了，不管是歷史背景，還是學術背景，最為重要的還是社會背景。
由于唐朝和五代時期，民族大融合的步伐加快。
各個民族之間不論少數民族還是多數民族，地位空前平等。
甚至五代時期，外來的少數民族還做起了皇帝。
少數民族的崛起，嚴重影響了中原王朝的大一統，民族矛盾尖銳。
這個時候，就需要推出一種學說，丑化少數民族，建立新的意識形態來防范這些少數民族，進一步美化中原王朝的正統地位。
于是在這一社會背景下，士大夫們致力于尋找出儒學的新出路。
以尊王攘夷的程朱理學便產生了，并在宋朝時期受到君主的大力推崇。
“程朱理學的基本觀點有，理是唯一準則，通過格物致知去認識理，存天理、滅人欲。”
“程朱理學認為理是宇宙的本體，是事物的本質和根源。”
“他們認為，理是超越時間和空間的存在，是萬物之源和人類社會的根本準則。”
“理的內涵非常廣泛，包括天道、人道、物理、道德、價值等各個方面。”
“理是宇宙萬物存在的機理，人世間只有一個理。”
“這個理簡單地說就是道理，凡事都有個道理，有個原理，有個機理。”
“這個理是客觀存在的，不管你信不信。”
“理表現在具體要求上，就是三綱五常等封建倫理道德等等。”
“你仁就是理，不仁就是沒理。”
“你義就是理，不義就是沒理。”
“格物是一種探究事物本質的方法，它強調通過對外在事物的觀察和探究，達到認識真理的目的。”
“致知是獲取知識的過程，它強調通過內心的思考和領悟，達到深入認識真理的目的。”
“物極必反是程朱理學中的一個重要原理，指事物發展到一定程度，必然會向相反的方向發展。”
“這個原理的應用非常廣泛，包括對社會現象、人類心理、自然現象等方面的解釋。”
“因此程朱理學的格物致知論，是一種探究事物本質和獲取知識的方法論。”