還是魯母鳩占鵲巢以后，故意在無字碑上留下此畫，誘人來救
更或者，此雖是天后留在無字碑上的圖畫，但天后真實目的，并非是叫人來救她，而是想以此來牽引出自身別的謀劃，譬如彌勒下生
先前玄宗皇帝忽然問起大雁塔之事，內中正有這重重顧慮，他這位奶奶即便死了，也從未安分過
“你以為此圖何解”玄宗皇帝盯著蘇午，出聲問道。
蘇午將圖卷疊合了起來，與那封密信一齊交給了褚豆，向玄宗皇帝躬身行禮，道“陛下，我觀圖中流血之險山神韻，與西岳華山隱有類似，你可著道士送五岳真形圖來，兩相對比，即能發現那受斧鉞劈砍之巨岳，正是西岳華山。
此劈山救母圖，亦令我想起了一則民間趣聞。
即二郎劈山救母故事。”
今時劈山救母故事在民間已有雛形，但一直到唐中期之時，方才有廣異記記載了華山三圣母與一趕路書生相戀之事，劈山救母故事逐漸成形，卻在更加往后的宋時了。
但蘇午所講畢竟是民間故事，也未稱天下間確有其事，玄宗皇帝自不可能因為一個故事去追根究底。
蘇午將二郎劈山救母故事稍加改編，便講給了玄宗聽。
玄宗聽罷蘇午口中劈山救母故事，點了點頭，又道“天有天條，國有國法，三圣母觸犯天條與凡人相戀，誕下孩兒，自該懲處。
那楊戩也確仁孝，擔山趕日不成，終致劈山救母。
這則民間故事也有些意思。
若將此故事代入這副劈山救母圖中，那被壓在華山之下的白發婦人，即是三圣母，山頂落下巨斧，正為救山下之三圣母，只是該是誰揮出了此神斧，劈開華山
這個三圣母，莫非就是天后
她又觸犯了何種天條”
蘇午眼中神光湛湛，向玄宗回答道“應在現實之中，所謂天條，即是天理，若將白發婦人視作天后的話，再兼此畫之中流露出的求救之意，應是令陛下效仿故事，劈山以救天后了。”
他言語至此，頓了頓，又道“但我以為不然。”
天理神韻詭譎恐怖，這樣天理，完全是奔著不叫人活命去的，誰要遵循天理，誰就留不下性命如此情況，守天理何用
不如毀去天理
蘇午這樣心思，若落在玄宗皇帝耳里，玄宗縱然今時是再開明一帝王，也絕容不下他畢竟皇帝亦是天子，天然站在天的一方。是以蘇午未有明言天理恐怖，而是道“若換一種看法，觸犯天理的并非是山下鎮壓之白發婦人，而是那華山本身呢”
“嗯”聽到蘇午的話，玄宗皇帝眼光微亮，一下子被吸引去了注意力。
涼亭邊守候的褚豆也悄悄豎起耳朵。
只聽蘇午接著道“碑相之中，巨斧從天而降，非因人力所執，實因天力掌握，欲摧滅華山，因而華山悲泣，淌下鮮血。
此可看做是華山觸犯天條，招來巨靈神斧劈斬重創。
而華山只是大岳山形而已，從無移轉，何來罪責
它的罪責，應是山下這個白發婦人，正因為它鎮壓了這個白發婦人，反而觸犯了天理，得到天的懲戒
這個婦人，反倒與天理相連
我自碑相之中感應到的求救之聲，實非山下婦人發出，而出華山本身傳來的求救聲”
“一個婦人，卻與天意相連”玄宗皇帝眸光跳動，他心中忌憚愈深。
婦人承天命，牝雞司晨之事，雖是前朝故事，但也殷鑒不遠就在不久之前，他還親手殺了另一位欲效仿前朝故事的公主太平公主
“華山者，華夏根脈。
華夏之華字，與華山相連。
此華山，亦可看做人道根脈。
此劈山救母圖，在我以為，實則是天理與人道之爭殺，而人道垂危，所以向人王求救。”蘇午垂下眼簾，最終作此言論，一錘定音
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