“怎么還不走？”看著李贄明明轉身推到門口卻不愿意開門離開，高翰文主動問道。
“學生是有一個問題的，就是在大明歷史課中，你將太祖成祖世祖描述為歷史的顫抖手，并強調了顫抖手的作用。為什么不強調得民心者得天下呢？古往今來，唐太宗那句民心如水，水能載舟亦能覆舟可是深入人心。如果顫抖手的作用這么大，那民心的作用在哪里？另外為什么不直接將太祖皇帝稱呼為英雄，而是用了顫抖手這么一個似乎不倫不類的詞匯。”
李贄終于忸怩地將自己的疑惑問了出來。因為顫抖手的提法完完全全跟他心中的得民心者得天下相悖離，以至于不得不問。
“哈哈，你就是太年輕了。你看王世貞那邊估計也滿心疑惑但就沒來問這個問題。”
“說到底，雖然你們還學了邏輯，但似乎仍然沒學到家。只學了邏輯這兩個名詞，果然后面推導的符號邏輯都有些多余。”
高翰文這一席話，讓李贄都有些羞紅臉。
“但這不是你的問題，是一個思維慣性的問題。你們受到過去的儒學教育影響太深了，哪怕是你面對不是道德優先的論斷都會如此天然抵觸。”
“你也算是熟讀新學所有書籍了，我問你，引起事物變化的主要原因是常量還是變量？”
“變量”
“那對于社會而言，什么是行為可視為常量，什么可視為變量？”
“可以預期或者可以被對沖或者可以被套利的就是常量，不可預期、無法對沖，套利別人的則是變量。”
“那你覺得民心是常量還是變量？”
“這？”
“不好意思說，那換句話說，民心可不可以被預期，可不可以被對沖，可不可以拿來套利？你心里差不多已經有了答案，只是仍然拒絕承認罷了。不要看百姓人多，人的多少跟變化與否無關。關鍵是百姓得有主動的不可預測性才行。如果都是一生下來，君君臣臣父父子子，家國同構那一套，人再多也是常量，沒有任何變化的可能。”
“在那些口口聲聲家國父子情的人那里，你們天理大學堂所研究的蒸汽機車永遠無法改進落地。甚至巨大的汽笛聲還會被視為破壞風水的存在。”
“另外還有一個問題，如果民心決定成敗，那么誰代表民心。對民心的爭奪與扭曲反而成了一些偽君子的護身符。民心，為底層發聲成了一門生意甚至壟斷生意，最后只會迅速滑向誰成功誰代表民心。難道蒙元當年肆虐華夏也是民心所向？是華夏子民自己活該期盼來的嗎？”
“既然有了蒙元，將來或許還有其他呢？誰說得準呢？”
“你知道為什么嗎？最關鍵的是民心無法證偽。因為無法超脫出大明范圍內來核驗民心。既然如何，任何對大明民心的校驗都是來自于當前這個“民心”的范疇內部進行的。如果一個機構，都能控制民心了，那么控制民心的證實與證偽不是順理成章的事。民心順逆至少上面斗爭的遮羞布罷了。”
“你可以去試試，去布政使衙門問問對我高翰文的施政評價如何？去問問傳統耕讀傳家的士大夫對孔孟的評價如何？去問問太監，當今皇帝如何？”
“明白嗎？民心或許重要。但不能以系統內部的一部分來度量整個系統，這是我們計量經濟學上的內生性問題決定的。不是嗎？”
“那說民心的？”
“說民心的，即是操作民心，不過是將我心變成民心罷了。一部分名為民心，實為民賊。成敗在于有些真心在為百姓，有些純為私心，但兩者都不保證有好的結果。有時候，壞人的處心積慮遠遠比不上好人的一時糊涂。”
“另外，等吧，等什么時候有去中心化的，且防操縱的機制出現，說不定那時就有了在內部統計民心的真實意義。在這之前，得讓百姓勇于為自己做主，而不是總想著誰替自己做主。”
“你看我們的良民結社，要求每個良民每年主動參加至少三次社團活動，其中至少一個其他社團的活動，目的就是鍛煉百姓的自我表達能力與擴張社交網絡。與之相對應，非良民本質上算不得百姓，他們只是一個什么都不會表達的數字而已，而且由于深受忠孝思想影響，可能他們也樂于做一個為了大明自我犧牲的數字。這也是為什么杭州目前對大多數公益都只是面向良民開放的原因。你也不要想著真的去替全天下百姓代言。他們都是誰贏支持誰，不值得的。說不定這會兒正偷罵著你們這些大學堂老師離經叛道，不仁不義呢。”
高翰文也算是打開天窗說亮話，把目前在良民社團的底層邏輯都說了出來。
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