“你們遺漏的就是人口增長啊，仿佛人數是恒定的一樣。這一點佛門搞出來的輪回轉世減值是深入人心。試想如果輪回可行，那現在那么多的人口增長，豈不是都是畜生投胎成人。人口越增長，畜生投胎越多，所以社會矛盾越多，最后崩潰。豈不就成了天意如此了。”
“你別碎碎念，跟碎嘴子一樣，說正事”徐渭無語地提醒高翰文。
“這不難得碎碎念嘛，好了，回到正題。但你會發現即使是天下板蕩，災荒年年，很多地方倉庫塢堡都還是有糧食的。大明初代周王寫了《救荒本草》，按道理哪些草能吃不能吃，以前就全然無知嗎？”
“很顯然，真正的關鍵問題是如何讓這些糧食花出去，讓救荒的知識傳播出去。而不是盲目分割士紳的土地。人口越多，指望全部栓在土地上，繼續世世代代當穩農民或者佃農，純屬癡人說夢。”
“只能說，儒學的理想太小了，小到以至于讓百姓做穩農民坐穩佃農就自以為是天下盛世了。”
“不知道有沒有想過，農民就真的想世世代代當農民嗎？”
“隨著人口增多，超出耕種需求的人怎么辦呢？這才是儒學一直以來避而不談的真問題。”
“而不是一句空話，皇室朝廷要分封土地，大明朝怎么可能給億兆子民挨個分封土地。事實上連藩王的土地都是折半又折半分封，甚至壓根沒有土地，僅僅只有土地的正稅權，這幾年據說連正稅都無法保證了，因為還得扣除衙門的征稅成本。河南那邊據說藩王連片小于十頃的土地壓根別想收到稅錢，因為根本無法彌補衙門的開辦費用。”
“所以這個時候，就需要長期以來民間積累糧食財富的士紳主動將自己的糧食財富花銷出去，這些超額出生的人口才能有存在的基礎，否則只會是社會的負擔與隱患。”
“那，可不可以控制生育呢？”徐渭試探性地問了一句，頓覺失言了。這就是完全站在儒家孝道的對立面了，哪有不讓人開枝散葉的呢。
而且壓根無法實現這個操作，誰還能監控夫妻敦倫，不讓人懷孩子嗎？
“哈哈，算了，你繼續，當我突發奇想了一下。”徐渭自己給自己挽尊了一下。
“那就看有沒有既不影響夫妻敦倫，又不觸犯隱私非禮勿視，還能不讓人懷孕的工具了。”高翰文可沒說避孕套，大明朝流行有魚鰾、豬尿包之類的，但是都太容易感染發炎了。
“哈哈，師叔這個想法很好，后面我就以師叔的名義在天理大學堂成立一個項目組來研究一下呢”高翰文說著，看著徐渭一臉黑線，笑得更歡了。
“在控制生育這個想法以外，其實還有的，正如杭州所做的，允許士紳對自己的需求叫價，這樣五地安置的百姓自然有了去處。”
“只可惜，你看現在流行的棉衣綢子，甚至很多書吏賬房文書都在傳，好些老學究卻再說什么敗家子云云。殊不知，如果天下窮困，就你一家富裕，那你這一家的富裕可是保不住的。另外，只有能交換到別人勞動的財富才有意義，否則只是給別人守財而已。這也是為什么王朝末年只需要帶領流民去抄家世家大族就能養活一支大軍。”
“突然發現，大家都有捷徑是吧。”
“所以到目前為止，就會發現，儒學的所有教義，幾乎都成為了社會交易的障礙，一方面否定相當多人的叫價主體資格，否定這些人的需求有價值，一方面否定相當多百姓供應勞動的資格，甚至不準人出村，社會勞動自然就不可能了。最后就是設置相當多的交易障礙，繁雜而不確定的交易抽成費用。當雇主與雇工都疲于奔命時，很明顯就是衙門的各種規費抽成太嚴重了。”
“人為了保險，天然就有存儲財富糧食的趨勢，而儒學的各種秩序對交易的限制則進一步加劇了這一趨勢。個人的保險，對整個社會而言，很可能適得其反。到最后留作保險的糧食被流民、叛軍抄略，爛在地窖的銅錢金銀被新朝廷重新熔鑄。成了別人的守財奴罷了。”
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