王文龍問李贄道“先生以為如何”
李贄答道“這事情就是問個孩兒也懂，自然是短而偏北。”
王文龍把發簪向地上一插，果然落下來的影子短而偏北。
眾人都不知王文龍要做什么，這時就見王文龍對李贄笑道“先生之前沒有插這發簪，卻能預計到實驗的結果，這難道不是因為先生知道日照規律的道理么日照規律也是物理規律的一種，先生說人不能知物理，然而這不也知道物理規律么”
李贄瞬間語塞，接著有些生氣說道“建陽所說的物理若是這樣的東西，那也值不得什么作用。”
見李贄這態度，王文龍終于明白李贄為什么到處受排擠。
別看李贄到處吃癟，但卻是個全然的狂傲固執性格，他對于自己的理論有無比的自信，想定一條路之后就不愿聽別人的意見。
跟王文龍辯論都是這樣，更遑論碰上其他門派的儒家學者。
李贄的思想確實超脫這個時代，理學家認為世界是由儒家的“理”在支配的，比如滿天星斗圍繞著北極星運行，北極星就是君，滿天星斗就是臣，說明天上也存在著君臣之禮。
闡明這種理的學問就是理學。
而李贄則認為宇宙間最初只是陰陽二氣產生萬物，根本沒有什么產生陰陽二氣的理，更沒有什么在天地之上的太極。
但是他雖然對于理學家的“理”做了批判，但自己在解釋世界時也陷入了佛家萬物皆空的唯心主義。
他認為世界的本質是“真空”和無常，大概意思就像是后世的詭辯中所說的“世上只有一條規律，那就是這個世界沒有規律”。
聽起來很有道理，但是這其實是一個悖論，這種自相印證的悖論在王文龍前世的數學中叫做羅素悖論。
羅素悖論造成了數學史上的第三次危機，要到二十世紀，數學家建立公理化集合論后才將這種悖論消除，所涉及到的數學討論已經太過高深，王文龍前世只是個文科生，真沒學過。
但是王文龍卻知道這個悖論的討論沒有意義，并且直接把李贄的思想帶到了另一個程度的唯心主義。
因為這種思想會導致李贄的觀點就倒向“是非無定質、無定論”。
理學家認為儒家的三綱五常是世界真理，李贄認為世界完全沒有真理，其實兩者都陷入了客觀唯心主義。
兩人的談話直接陷入死胡同，坐了一會兒，王文龍起身說道“既然如此，我過幾日再來寺中與先生相會。”
李贄也很硬氣，冷哼一聲“不送了。”
并不是王文龍沒禮貌，而是這場談話真的進行不下去，兩人本來就是想討論易經，但剛才的交鋒已經在訴說世界觀的內容，兩人確定彼此世界觀難以融合，除非李贄能夠接受王文龍的思想，否則再多說也沒用。
“這就走了”馬經綸見到王文龍，轉身離去，連呼可惜。