五月初王文龍再次帶人從丹東九連城北上到達沈陽中衛，王驥德已經在那里等他。
皮島開發之事，王驥德不想參于，所以這段時間他都待在金州，倒是在當地喜歡上了皮影戲。
在沈陽，王驥德一見到王文龍便激動說道“我似有一個戲曲的新理論。”
“說來聽聽。”王文龍道。
王驥德說“遼南海路斷絕之后，距離中原地區太遠，雖然有商貿往來，但是文化交流卻是薄弱，以至于此地之皮影戲演出內容往往荒誕不經，許多瞎里胡鬧的東西都被編了出來，但我看了這個把月，卻覺得這些瞎里胡鬧的東西頗有樂趣。甚至比真實的歷史故事以及話本更要有味道，這種戲曲感覺我在江南時也有，但卻從未如此強烈實在是口說不出。”
聽聞王驥德一番敘述，王文龍直接笑著道“我為兄長試言之戲曲作品所演之事不必皆有證，所演之人不必皆可靠，可以不拘文理、不講格局、不循聲韻，只要便于扮演、發人歌泣、盡情動俗即可。”
“對對對”王驥德連喊三個對字，點頭說道“我想的就是這個道理，這樣的戲曲比之過去老戲好看的多”
王文龍心里不禁感嘆，這皮影戲果然是古代民間藝術的瑰寶，居然在明末就把“花部革新”給啟發出來了。
原本歷史上清代以后皮影戲在北方風行，演出場次很多，同時皮影戲又不受高雅的文人所重視，導致皮影戲的劇作內容有相當多偏向于百姓民俗的再創作，漸漸脫離了古代戲曲一般的創作模式。
于是原歷史中皮影戲便促成了“花部革新”運動。
原本歷史上的此運動領導者是陜西的皮影劇作家李十三。
乾隆年間李十三在創作中提出皮影戲曲的故事內容不一定要照搬史書或者是改編已有的故事，完全可以虛構創作，也不需要依照古板聲律，只要好看好聽就行。
這些思想在后世人可能以為是廢話，但是對于中國古代曲藝創作卻影響深遠。
在花部運動之前，戲曲的創作模式一直是劇作家將流行的、民間故事或歷史典故改編成戲曲，基本不存在，先有劇本，再有故事的創作。
就比如關漢卿寫竇娥冤是根據列女傳中的故事改編而成的，湯顯祖寫牡丹亭是根據杜麗娘慕色還魂改編而成的。
這種“出出皆有傳頭”的要求明顯限制了戲曲創作的題材，而花部革新之后，中國的戲曲作家才終于不再“改戲”，而是“寫戲”。戲曲故事終于能專門作為劇本被寫出來。請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費找書加書可加qq群952868558</p>