在大明，只有士林地位，才是判斷尊貴與否的決定因素。
而高按臺這個地位，那真是就差上天了啊
不過這事兒張任也就能在心里想想，他一個外人，可沒法就這件事插嘴。何況，他把高務實請賞青秀山，也不是為了管這些閑事，他是要請教一下廣西接下去該怎么做的。
請教，真的是請教。
高務實的手段他已經見識的夠了，但其他方面都好說，惟獨有一件事他不得不甘拜下風，就是實學派這幾年常說的“經濟”。
經濟二字，在高務實名動天下之前，一般做“經世濟民”來解釋，昔日唐太宗李世民的名字就來源于此。
但在“高龍文”三字響徹寰宇之后，“經濟”二字，卻被賦予了新的意義。
按照高務實自己所說，所謂經濟，就是創造更豐富的物資，并且按照更優異的方式來分配。他甚至更進一步地說經濟，是實學的基礎，也是關鍵目標。
這實際上已經是把實學引入到了一個全新的發展階段，張任有些似懂非懂。
對于實學理論，張任并非完全陌生這個年代的儒者，實學派的人知道心學派的觀點，心學派的人知道實學派的觀點，并不是很稀奇的事。
但是哪怕是高拱在講實學的時候，也會費功夫去說“氣”、“理”之類的內涵和關系，惟獨高務實，既不談氣，也不說理，他幾乎只說“經濟”。
不光說，還付諸于實踐，親自來做表率京華，就是他的實踐成果。
京華崛起不過十年時間，如今恐怕已經強大到能跟揚州鹽商集團分庭抗禮了，這是人所共知的事實。
而他在庚辰科的策論中，把天下各種弊病皆歸根于“窮”的狀元卷，也是大家都看過的狀元卷要公布天下，以示公允，張任本來不是實學派的官員，但現在也越來越覺得高務實的觀點有道理。
此時的儒者，還沒有完全變成韃清時的犬儒，張任感到高務實所言有理，就開始琢磨起其中的道理來，而高務實在廣西的一連串勝利，更是為這些道理的正確性寫下了最好的注腳。
因此，張任要來請教一下高務實，到底怎樣在廣西搞這個“經濟”。
張任把這件事當做“論道”，因此選了青秀山這樣的地方。此地雖然還沒有后世的景點“塔影天池”那塔在后世來說是古塔，但其實它建立于萬歷四十六年，現在還不存在但“天池”還是在的。
而且，南寧曾有一位富商在青秀山天池邊間過一處別院，雖然在此時早已見慣了“世面”的高務實看來不算大，卻也足以容納一兩百人在其中居住。
不過這富商后來敗落了，天池別院就成了無主之地，由于就在南寧城角，也沒有匪盜敢來占據，于是莫名其妙的就成了南寧府的“物業”，張任自然是能借用一下的。
當張任安頓好，打算去找高務實論道的時候，卻聽下人說高按臺和黃大小姐帶著人游山去了。
張任本來不想礙眼，可是高務實任期不久，好不容易創造這樣適合論道的環境，不去打攪也不是路，只要苦笑著自言自語“老夫看來非要做個多余的人了。”
再一問，原來高務實一行去了鳳凰嶺，于是也帶著人趕了過去。