具體到這次潘晟事件，許國在聽了高務實的分析之后，就傾向于保守也就是靜觀其變，暫不應對。
他的理由是，潘晟以前雖然相對而言略微傾向于實學派，但那是有前提的，前提就是首輔為實學派之人。而且潘晟也只是略微傾向，他至始至終都不算是實學派的人，而是個中立派。
如今，雖然潘晟倒向了心學派，但只要靜下心來想一想就會發現那又如何呢實學派本身的力量沒有受損。
許國認為，在實學派三位首輔接連當政的時代過去之后，眼下不管大家愿意不愿意，實際上都已經進入了心學派為首輔的新時代。在這個新的大局之下，實學派首先要做的應該是確保派系內部的團結，確保整個實學派官員仍能堅定信念，繼續以推進改革為目的，而不是陷入黨爭，忘記了昔日高文正公再三強調的“一切為了做事”。
然而很可惜，高務實只承認他的想法足夠崇高，卻不看好這樣做的前途。
高務實一貫認為，派系斗爭的本質就是戰爭，而且是不得不應戰的戰爭。
派系斗爭和他操控和平“演變”土默特、拉攏勛貴放棄“土地財富”而轉為“海洋財富”等等事情都完全不同。
后者都是技術手段可以解決的，因為它們不涉及什么政治理想，涉及的只有利益，或者利益的重要性遠遠大于所謂的政治理想。
派系斗爭就不同了。實學派也好，心學派也罷，按理都是儒家，算起來甚至都還批著理學的皮，可是它們之間的矛盾偏偏是不可調和的。
在中國學術界，關于實學的性質是一個有爭議的問題。而在中國思想史上，實學是一個被廣泛使用的概念。
中國所謂實學，實際上就是從北宋開始的實體達用之學，是一個內容極為豐富的多層次的概念。它既包括有元氣實體哲學，道德實踐之學，又有經世實學和實測實學，還有考據實學和啟蒙實學等等。”
實學的主要內容是什么高務實以為可以歸結為三點，即“崇實黜虛”、“實事求是”和“經世致用”，這三點構成了實學的精神內核。
儒家文化中的實學精神，其源頭還可以再向上追溯，如陸九淵所“人無不知愛親敬兄此唐虞三代之實學。”從儒家整理、修訂的古代經典中，可以看到實學精神是如何逐步發展起來的。
如高務實的本經易經泰六四就“翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。”象曰“翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。”泰卦六四的爻辭是家中本不富裕，但偏要向鄰居吹噓、炫耀，這是一種“失實”的心態，應當引以為戒。
類似“尚實反虛”的思想，在三代的歷史文獻中還有許多，當時雖沒有實學這樣一個詞匯，但是日后實學中所包含的基本精神卻于此時正在凝聚生成。
春秋戰國是中國的“軸心時代”，傳統宗教的瓦解造成了社會上極大的精神空白，致使諸子百家蜂擁而起，紛紛提出自己的治國主張。
孔子所開創的儒學，正是先秦諸子中影響最大的流派之一，由孔子揭橥的“崇實黜虛”的精神方向，奠定了中國實學文化的基礎。