“經世實學”怎么就和陸王心學嚴重對立，甚至于還讓高務實認為這個矛盾不可調和了呢
因為陸王心學其實也是實學出身，至少在其早期，它也是實學這個大體系下的一部分，即所謂的“道德實學”。
或許有人會奇怪，陸王心學走到今，不是早已經開始虛無主義了嗎怎么它居然還是一種實學
而且，既然它也是實學的分支，高務實又為何反而覺得兩者之間的矛盾不可調和了呢
這些問題還真是有些源遠流長，不是一句話能總結清楚的。
在中國學術史上，“心學”是指宋明理學中主張以饒心性作為宇宙萬物本原的學術流派。
心學發端于儒學內部“思孟”一系的對人主觀能動精神的弘揚，如孟子所“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”
萬物皆因人而存在，只要是能夠自返本心，依推己及饒“恕道”而行，就是一個道德上的“仁人”。
孟子又“盡其心者，知其性也。知其性，則知矣。”通過自返本心，就可以了解人性，通過洞識人性，又可以獲得理。
當然這里特別要明一點，儒學所言之理，主要就道德修養的終極依據而言，而并非西洋哲學視野中與饒主觀世界相對峙的客觀規律。
陸王心學的“陸”即陸九淵，他繼承了孟子內向型的治學思路，他指出“是誠之者人之道也，由大化而化則為圣，而入于不可知之之神，是誠者之道也。此乃孟子之實學，可漸進而訓至者。”
他認為孟子盡心、知性、知的求知理路，完全是為了突出儒家“忠恕之道”的道德修養“實學”。
所以他也學著孟子的口吻“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，“萬物森然于方寸之間”，“學茍知本，六經皆我注腳。”其目的，都是為了反對當時的學者只知在書本上鉆研，在名物上考索，卻不知在自家修養上下功夫。
他又“古人以義制事，以禮制心，亦用制字，其言多少特達，全無議論辭蹊逕，蓋古人皆實學，后人未免有辭之累。”
陸九淵的心學，是為了反對當時因科舉考試而形成的，將儒家經典當成進身之階，而全不落實于道德修養之實，從而導致社會風氣腐化的不良學風。
同時，陸九淵的心學，也有反對佛、老虛玄之風的傾向，在反對佛老出世主義的虛玄傾向上，心學、理學、氣學是完全一致的。
陸九淵指出“仁即此心也，此理也，求則得之，得此理也古人自得之，故有其實。言理則是實理，言事則是實事，德則實德，行則實校”
儒家之理與佛老之理相比，是儒家不追求什么彼岸，而將主要精力放在了此岸世界的宗常上。對此陸九淵便“吾儒之道，乃下之常道，豈是別有妙道謂之常典，謂之彝倫，蓋下所共有，斯民之所日用。”
“別有妙道”即指佛老之道，盡管佛老之道在中國封建社會中也具影陰翊王化”的作用，但是畢竟不能成為國家的主導文化。