其俗死而焚之，以戰死沙場為榮，以病死為不詳。
如大漢平壽侯任職護羌校尉時，便有“羌胡俗恥病死，每病臨困，輒以刃自刺。訓聞有困疾者，輒拘持縛束，不與兵刃，使醫藥療之，愈者非一，小大莫不感悅”的事跡。
至今，西北羌人部落中，多有患病而以刃自刺者。
因而，鄭璞便建議效仿鄧訓之善政，尋巴蜀之地的醫者，來隴右之地開設醫舍，為歸附而來的羌人免費診治。
既是讓隴右之地安穩，亦然是與逆魏爭奪羌胡部落的人心。
再同設蒙學，將他們徹底同化入漢家。
再次之，鄭璞進言的“奪人心”之策，便有些下作了。
乃是讓譙周續宣揚逆魏暴戾苛政時，再添加上一層鬼神之說。
昔日光武帝以符瑞圖讖起兵，即位后崇信讖緯，讓漢家子無論士人還是黎庶黔首，皆好鬼神之說。
其中，少文學的西北羌胡部落更甚之。
今，鄭璞想讓譙周依著圖緯家學，來梳理“魏武曹操有子二十五，年六十六而亡，堪稱高壽及多子之福。而竊居神器的曹丕，有子九人，年四十而亡。今曹叡子嗣寥寥，且長子早已夭折”的天罰之說。
賦予大漢乃天命所歸之說。
以漢室四百年的積威，與曹魏尚不足十年的國祚，讓西北的羌胡部落自行去作思慮，歸附于誰，更符合自身部落的傳承。
至于，驟然間提出了如此多謀策，是否適合于大漢的當今國情，或有無能力去執行，抑或是能推行幾分嘛
鄭璞沒有去思慮。
因沒有必要。
他僅是知道，受先帝劉備托孤、被今天子劉禪稱為“相父”，大漢事無巨細咸決之的丞相，如若都無法推行，那么大漢日后更無人能推行
趁此隴右大捷的時機，于丞相再度蓄力北伐的時機，他將心中所謀悉數道出。
攤丁入畝也好，遷民入漢亦罷。
能推行一分，大漢的國力便能增加一分。
畢竟，所有的成功，都需要有人邁出第一步。
至于能否竟全功，他從來都沒有指望過。
任何制度與法度的建立，都無有可能一蹴而就
唯有歷經時間的考驗，以及與當下局勢風氣的頻頻碰撞，方能于陣痛中生出。
總比胎死腹中的結局更好
是故，他僅是但求以丞相的智慧、威望以及手腕，讓此些謀策推行一個開篇，能讓后續之人能夠“蕭規曹隨”。
用數十年、一二代人的持續推行，摸索出契合大漢的完善制度。
不然，他日繼續延續著善待士大夫的政策，無改世家豪強兼并田畝，讓貧者無有立錐之地，哪怕是三興漢室了，亦免不了步入“黃巾之亂”的死循環。
而鄭璞沒有施政牧民過，亦沒有深入村邑鄉閭傾聽過黎庶的期盼。
他只能將所思所念，悉數皆拋出來，供丞相去選擇推行幾分。
成，固然喜。
弗成，亦無念。
然也
他無有思慮過，丞相會否決。
歷經襄樊之戰、夷陵之戰的大漢，已然陷入了不爭即亡的地步