河右之地，在涼州內一直都很特殊。
自從河西之戰后，漢武帝將歸降的匈奴渾邪王、休屠王部落族人，內遷安置在隴西、北地、上郡、朔方與云中五郡后，重新填滿河西走廊的人口成分也演變出獨特的風格。
那時，河西走廊除了殘留的匈奴部落，還有逐漸滲透過來的羌人部落，以及戍守邊地的將士卸甲歸田。
但成分比率最大的，卻是“徙民實邊，使遠方無屯戍之事”的舉措。
大量的囚犯、罪吏、商賈或浪蕩子等等，被強制遷來屯墾戍邊，形成保存自身性命與為國構筑邊關防線融為一體。
這些人迫于生存，不可避免養成了“抱團取暖”的觀念。
后來，又有一些人通過耕讀、軍功或絲路利益發跡，形成豪右、大人、酋首等“強者稱雄、弱者徒附”的形態。就如南中之地的“南人”一樣，內部同氣連枝自成一體，鮮與外部勢力連通、不信任外人。
哪怕后來漢獻帝復置雍州刺史部，讓涼州僅剩下河西走廊、金城與西平郡，河西同樣與河湟不相容。
羌胡雜陳，是涼州的特色。
人們也歷來以河西主胡、其余郡主羌氐來分隔。
但河西的“胡”，并不是單純的特指匈奴、月氏、秦胡等部落。
而是但凡在河西走廊繁衍生息的非漢家黎庶，哪怕是遷徙而來的羌人部落，也都一并被稱之為胡。
如在武威與張掖二郡之間的盧水胡，得名的緣由是依著盧水流域繁衍生息，部落的構成可不僅僅是胡人。
這種復雜的特性，讓河西人們的奮爭，大致可歸類為四種。
其一，是求溫飽能繼。
黃沙遍地，唯有依著河流水域方能生存的地方，溫飽問題尤其嚴峻。
所有不想淪為徒附或奴仆的黎庶，還有飽受欺壓的羌胡部落，都期盼著官府的苛捐雜稅能少些，天災也少些，讓他們在天增歲月中不餓死凍斃。
其次，乃求立世信義。
如蓋勛，守臣子忠貞，不畏強權，有亢董卓之銳。
如龐淯與楊豐等，心慕義士之節，義之所在，不惜性命而往。
再次，乃求財問利之徒。
如昔日董卓帳下部將郭祀，在郡內便是禍害一方的馬賊，成為董卓余孽后，所行所為更是滔亂天常，堪稱罄竹難書、遺臭萬年。
最后，便是求割據一方的野心家。
如在持續一百年的西北羌亂中，河西走廊的部落與豪右就鮮有參與，而是想趁朝廷無力顧及的時候，大肆傾吞田畝、收徒附壯大自身。待到實力膨脹了，亦或者是朝廷騰出手前來制約了，便起兵叛亂，以武力實現割據的野心。如黃華、黃昂、和鸞、顏俊與張進等。
在鄭璞的建言中，便是針對了最后一種人。
不僅是如今河西走廊的局勢，就是山頭林立的割據狀態。
更是因為他覺得，前三種人并不會影響到大漢收復河西之地后的長治久安。
求溫飽的黎庶不必說，對比逆魏的苛捐雜稅，生活在有“蜀科”遏制豪強的大漢治下，是一種幸運。
秉信義立世之人，也無需憂慮。
試問，先帝劉備再續的漢室，孰人能以仁義苛之
至于那些馬賊或游俠兒，若不愿被大漢收編為卒、繼續為非作歹，屆時討滅了便是