或者說，是那些『代表』了儒家的士族子弟們，在面對滔天權勢時，又是選擇了什么？
斐潛不由得微微搖了搖頭。
當后世之人嘲笑明末東林『頭皮癢，水太涼』的丑態時，又有多少人會去深究，這些以儒家道統繼承者自居，掌控著封建王朝話語權的所謂『大儒』和『精英』們，在每一次王朝鼎革，綱常傾覆的關鍵時刻，究竟扮演了怎樣自相矛盾的角色？
他們又是從什么地方開始，走向這樣的一條『精神分裂』之路？
以歷史上東漢的士族集團的道德標桿，潁川荀氏為例。荀彧選擇了以生命捍衛他所信奉的漢室正統與儒家忠義，其侄荀攸卻在家族存續與個人前途的考量下，轉向支持曹操。
這種同一家族內部核心成員的截然分化，恰恰赤裸裸地展現了整個士族階層在理想與現實之間，遇到無法彌合的撕裂之時，本能的妥協性。
那些平日里高冠博帶，在太學，在朝堂，在鄉野間高喊著代表了『忠孝仁義』，滿口『修身齊家治國平天下』的士族知識分子們，平日里占據著道德高地指點江山。
然而，真到了需要挺身而出，以性命捍衛道統的關鍵時刻，勇于抗爭，寧折不彎的，永遠都是如荀彧那樣的少數異類。
而大多數人，則是在恐懼與算計中選擇了沉默，或者更甚，積極地參與交易，用手中的筆，口中的『天命』，為篡逆者披上合法的外衣，換取新朝的一官半職，幾畝良田。
這一套由曹氏提出，東漢末年士族操作，然后由司馬氏『發揚光大』的禪讓模式，其復制性簡直強得可怕。
司馬氏幾乎就是完全照搬了曹操當年的全套操作，甚至連勸進表的文辭都寫得如出一轍，充滿了虛偽的『天命所歸』，『民心所向』！
他們甚至連掩飾一下就懶得做了！
到了南朝宋齊梁陳的更迭，這套流程更是演變成了固定程式，如同上演一出出乏味的木偶戲。趙匡胤陳橋驛黃袍加身，其核心劇本，也依舊脫胎于這套古老的『勸進禪讓』模板。
……
……
溯儒門初立，經緯人倫。
倡揖讓以和邦國，陳禮法而約紫宸。
本欲執圭璋衡帝力，持規鏡鑒天心。
然時移世易，代鼎新主，忽焉飾丹墀之儀，委同芻狗。
棄若敝帚，神髓既隳。
空余俎豆之形骸，徒存鐘磬之虛響。
竟欲為升階之礪石，壽求金石，實自戕其志，自剪羽翼，悲乎！
自此以降，孔圣遺訓，君禮臣忠，各守其度，盡化飛煙。
士懷弘道之心，志在成仁取義，皆付逝水。
唯見空竅之殼，必假朱紱之印，難離丹砂之璽，專為正其大寶之基，彰其受命之符。
于是經義俯仰于權樞，章句屈伸隨帝闕。
道隱而器存，豈不痛哉！
蔽塞視聽，混淆是非，愚弄黔首，以此得意。
……
……
這也正是為什么儒家能在華夏數千年的封建王朝歷史中，看似獨尊并綿延不絕的根本原因。
因為它完成了功能的徹底轉換，從原本試圖規范，約束皇權的積極力量，演變成了單一地，有效地約束，馴化百姓民眾的統治工具。
在這個過程當中，所有統治階級的上層也都明白了，只要能讓掌握話語權的精英階層保持沉默或合作，讓大多數的民眾在儒家的倫理綱常下變得麻木順從，那么他們就可以為所欲為！
所謂的『天命』，『民心』，都不過是精心編織的謊言和隨時可以更換的嫁衣。
所以，不管是歷史上那些聲嘶力竭勸進曹操的董昭之流，還是當下關中這些上躥下跳，急著要給斐潛戴晉公高帽的鄉紳豪商，失意士子，他們的動機都如出一轍……