在黎明前的暗黑中，原先對己方勢力席卷天下只有五六成把握的宋缺，忽然間發現自己需要克服的困難，在趙青眼中可能并不算什么大事，對于先前定下的目標，一下子擁有了十成的信心。
數天之后，逐漸恢復安寧的歷陽城。
無論城內城外，隨處可見戰火留下憷目驚心的遺痕，坍塌破損的城墻、燒焦廢棄的各式各樣守城、攻城工具，路上干黑的血跡，大火后的廢屋，頹垣敗瓦更是隨處可見。
但人們對這種種景象都習以為常，除了負責修補城墻的民工外，其他人如常生活。
對于平民百姓來說，戰爭是一個接一個的噩夢，他們在其中不斷浮沉掙扎，終挨至夢醒的一天，然后竭盡全力將其忘卻。
這是人世間最慘痛的事，絕對冷血，殘忍不仁，至乎人性泯滅，敵我雙方均別無選擇。每一方的勝利，代表另一方的失敗，代表著犧牲和流血，悲傷和苦淚，死亡是無法挽回的損失。
趙青獨身一人站在城中最高處，向下俯視著這座緩緩自我療愈的城市，以及城外奔流不息、不以人間興衰而改變的滾滾波濤，感應體會到了人道與天道的無情之處。
占據了歷陽城這座重鎮，有了向著江都方向進軍的扎實后方，但她并不像一般軍隊統帥那樣急于利用發揮此地在軍事上的作用，而是考慮起了對它和日后所下其他城鎮的治理之法。
治國者首先要有治道，始可言實踐推行。首先需要做到一城之治，確定治理之法的基本框架，才能將其逐漸完善，以武力為媒介推行到更大的范圍來施行。
就治理之道而言，儒家的孔孟雖然表現一般，只有“仁義道德”，少有具體的方案，但荀子的思想還是很先進的，指出了治國的本質，可以再融入一些道家思想，在稍加現代化的改造后予以推行。
王制篇和富國篇了整合力量辦大事的理論基礎，提出了社會需要流動，需要分工；正名篇、解蔽篇、勸學篇，了思想解放的基礎；天論篇，則了研究自然科學的基礎。
比如荀子王制中提到“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差；明王始立而處國有制。”
認為階級劃分屬于治國的必然，沒有等級就會導致混亂，但也指出這是為了治理和維持秩序的需要，認為有能力領導群眾的才是君主。
荀子君道亦言“有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。”
法制，是治理國家的開端，君子，是法制的本源。建立良好的法制、招攬到治國的人才，正是治國的關鍵所在。
除了建立起妥善的戰后制度，尋找且吸納到虛行之、魏征、房玄齡、杜如晦之類的治國之才，正是她下一步的目標。請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費閱讀</p>