先不言歸源有三，而是一有歸源有三。當初始歸源存在有，無，無有，那么歸源就會存在三種存在問題或現象。也就是說歸源開始開始歸源了。那么也就是一有歸源而三。（因為歸源有神，而神有歸源。）那么三有歸源也會在有歸于歸源而產生其三歸源亦有歸源。也就是說歸源有三。而三亦有歸有之外歸源，但是看是否存在神與歸源。然后我們再說三歸源有一。因為歸源存在可有無，那么神的存在決定了歸源。當歸源存在一那么有三。而三呢，也會因為歸源有神，神有歸源，而開始與找到三個歸源。而歸源都于有無的存在，也就是三歸一的歸源了。
那么也就是說歸源有神，神有歸源。而歸源之外有歸源，歸源之內有歸源，歸源有一而再而三歸源，而三歸源亦歸一歸源。也就是事物存在歸源。而歸源于萬物之間是歸源。故而言之歸源有神在之，而神之有歸源。也就是歸源解釋于道的基礎上而之歸于道，也就是證道存在的意義在于找到道法門。而證明萬物存在的規律與意義是對的而又不對之歸源不存在。也是事物回歸到開始。而因為事物從開始，過程，結束。那么歸源也是將這個包括在內而言結束，過程，開始。再論證有無。即說明了道的存在的意義，也論證了道的存在。
同時也說明萬物皆有命，萬物歸自然。
同時也就是說恒變通過歸源而恒變。也就是說事物本身存在游離與寂滅關系。也就是說事物發展不僅僅是遵循能量守恒定律，而是存在能量的變化的守恒。也就是看事物本質和表象能否通過歸源。那么歸源——歸源——歸源，也就是恒變——歸源——恒變。也會因為乘加減持而產生。也就是神（破局證道有神）——歸源——歸源。而當大蓋都是神，那么神的能量也就會歸源有神再而歸源，歸源有神，神而歸源。歸源之外有歸源。
那么我們用心學王陽明的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”來驗證一下歸源。也就是歸源之外有歸源，歸源有神，神有歸源。就像與之相反說“我心有宇宙，宇宙之外有宇宙。“無心即宇宙。”那么當宇宙即無心。”那么宇宙之內有宇宙，而宇宙之內有心。而我歸源也就是回歸于歸源。那么歸源有神。
而再舉一例因果，那么會有因，果，因果，果因或者更多那么通過歸源，也會有歸源。而產生的歸源是否與原歸源相同或者不同，那么另當別論。因為能量不一樣而產生的歸源不同。
那么也就是說神有歸源，歸源有神。歸源之外有歸源，歸源之內有歸源，歸源通過歸源，而歸源亦歸于歸源。歸源是否有神，而神是否歸源證道取決于歸源之神是否證道破局之，而決之歸源是否通過歸源。即歸一也歸三，歸九，同反之，歸一歸三有一有三，而之歸源。
即是舉例有神而神元神歸位，而無神元神出竅與之歸源是否有神破局之。
即“神有歸源，歸源有神。神在歸源，歸于歸源，神在其外，歸源之外。若有神有無歸源，若無神之歸源。”
“顏洛，你聽懂了嗎？”張柏宇問了下。
“太琢磨不透，摸不著頭腦。感覺好無聊呀！懂了好像又沒懂！”顏洛答曰。
“對呀！不是現在說科學之上是科學，玄學之上是科學。可是沒有歸源，那么何謂科學，何謂玄學？這歸源所言即是牽線搭橋之人，又像是邊緣徘徊一樣，又像是可說可不說的拙笨。”張柏宇也笑笑說，科學如此，生活如此，有時候人生難得糊涂與聰敏。
“哈哈哈，真妙人！”
顏洛又問道：“大科學家，你這是悟道了？還是飛升了？亦或是成神了。”
“趕嘛白取笑我了，我這是呀明白心即真理，但是存在實踐是檢驗真理的唯一標準！同時又在客觀的存在批判與否定的矛盾之中正確的肯定真理。”
“真科學家也！即自我批判，又自我審視，同時又自我鼓勵追求真理！”
“這么夸我我會驕傲的。我呀！只是喜歡和科學元素之間相互認知，交流。好像那就是家的歸宿一樣。”
“那么如何用好歸源？”
“為我用之而用之，而不用之后用之，也，為我利之而利之，而不利之，避之。”
“這會不會太功利！”
“許是功利，但也有利之，貞上元吉而是一種生活的選擇！那么不功利，則需要靜待天時地利人和。”
萬事萬物都有不同生命，我們尊重的同時也善之，而仁之。
或許是萬物有其有其道，我們順其自然。那么好像有有點游手好閑，而不上進，而自強不息，厚德載物則正好補上。